芸眾生皆俱如來智慧德相，我們凡塵所有的眾生，全部都俱備了如來的智慧德相，這是釋迦牟尼佛苦修六年以後，夜睹明星悟道，悟道他就講：奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，皆因妄想、執著而不證得，就是因為有妄想跟執著，才沒有辦法證到我們那個智慧德相。就是每一個人都俱備，全部都有。就是因為二個，一個是執著，一個是妄想，我們只要把這二個都去掉了，就已經跟佛一樣了。所以不是很困難，很容易的。只緣迷妄，只因為我們迷昧了，都有妄，真已經不見了。都是妄，所以遂失靈妙的本真。迷妄、迷昧，我們現在在凡塵看到所有凡塵的這一些景象，以及凡塵所有的事，全部都是妄，都不真啦！我們都迷昧了，我們就把它都當成是真的，把我們那個很靈妙，很靈敏、奧妙那個本來是真的佛性本體都已經迷失了，都不知道。殊不知世間的一切，因為我們都不知道世間的一切，緣生如幻，凡塵都所有一切都是因緣所產生，緣聚則生，緣散則滅。所以都不真，都是假的，我們假如了解這個緣生，是空、是幻的話，就會回到我們不生不滅那個佛性本體回來。終日孳孳若蠶自縛，我們整天都很努力，努力在做什麼？各位前賢！我們每天努力做什麼？（賺錢、吃飯）賺錢要做什麼？要吃飯嗎？所以努力吃飯，努力睡覺。孳孳的，終日都是努力凡塵事啦！都沒有在想我們那個不生不滅佛性本體，那個靈妙的本真都沒有把它啟發，若蠶，各位養過蠶嗎？（有！）牠吐絲以後會怎麼樣？把自己都綁在裡面，對不對？（對！）我們眾生就好像那個蠶，把自己都綁住了。覺來了悟訪道修持，覺就是我們那個始覺智，開始覺悟的智慧，覺。有覺就好辦事啦！不知不覺就已經落入六道，覺以後就能夠了悟，透徹知道真跟假，覺來就能夠了悟，要訪道修持，就是要拜訪這個道，已經有修的他知道方法，然後訪道，那知道了以後，我們就要修持，就要自己做。萬有不惑，這個凡塵的所有萬相、萬事都不會迷惑我們，我們都不迷惑了，真心常住。我們的不生不滅那個真心，真心就是佛心，所以即心即佛那個心就是真心，我們在凡塵生活的心，是生滅的心，是妄心。我們每一個都有真心，比較深一點，都沒有把祂請出來，都隱藏在我們內心深處，因為我們用妄心的時候，真心都被我們壓抑，都出不來。祂要冒頭出來的話，我們都把祂壓下去。各位就可以自己回想，假如良知、天良、良心在跟我們講話，我們聽不聽？（不聽！）是不是把祂壓抑，要祂安靜，要祂不要管，是不是這樣？所以就沒辦法，真心都出不來。所以我們了解真心常住是很不容易，就是要萬有都不惑，所有凡塵的物質不會誘惑我們，不會迷惑我們，可是我們在這方面大概功力都不夠，很容易被它誘惑，它如果在拐我們，我們就隨順說好啦！好啦！像現在各位就可以了解那個低頭族，那個不知有多好用，連在走路都是撇過來！撇過去！怕被他撞到都要趕快閃給他過，迷不迷惑？（迷惑！）所以我們在凡塵，很多事情我們自己都不知道不對啦！後學在想科技就是要幫助我們，對不對？（對！）它現在是幫助了我們還是害了我們？（害了我們）未見其利，先見其蔽，那個不好的先呈現出來，你整個心神都投入。今天剛好坐捷運要來的時候，隔壁也有位女學生，她也在撇過來又撇過去，就順便看看她在撇什麼？哦！一粒粒青的、紅的、白的、黑的整排都是，然後撇一下，這就跑去那裡，又撇一下那一粒又跑去那裡，是在撇什麼？忙半天，都是沒有營養的，是不是害人？她那樣會增加什麼？增加知識？絕對不會！所以我們就要培養自己那個頭腦很清醒，看到事情以後，就知道它的前因後果，然後知道要努力的方向。然後努力的自己要定位，自己應該要怎麼做，所以萬有不惑，以後要記得，萬有不惑，不被萬相、萬事迷惑，都很清醒。這樣真心才會常住，才不會變化啦！現在變化太快了。凡塵的變化，真的很快。性淨明體，我們那個不生不滅的佛性，祂性淨，是非常淨，然後體很光明，所以性淨明體，我們了解我們的不生不滅佛性本體，性淨明體。自然水清月明，假如能夠使我們的心都能夠明心見性，那這樣的話，水清月明。水很清，天上的月亮就在水裡面呈現，跟天上的都一樣，月都很亮。如果水是濁濁的，月亮就顯現不出來，所以水如果清，月亮就會呈現出來。先報佛號，吾倆乃南天門內的南極老仙翁及八仙藍采和，同奉母命，早參皇母容。再問各位賢士！安不安平？接著就批：明確來時路，各位明確來時路了嗎？知道我們從哪裡來？知不知道？（知道！）從哪裡來啊？（理天）從哪裡來？因為底下那個很重要，拾囊步歸途，收拾行囊，就是說我們所有的行李要收拾收拾要走回來啦！有想要回去嗎？（有）仙佛幾句幾個字，就把這個已經引申到非常多的那個事情來了，風霜雷雨路，披荊斬棘逐，就是披荊斬棘，我們修道就是要遭遇非常多的一些挫折、苦難，就是不能畏難、畏苦，就是不能怕艱苦，上天要成就我們就給我們很多挫折，那如要考驗我們的話，就讓我們很順。賺到錢了，社會地位又高了，就被考倒了。有錢、有社會地位，不想修道，想不想？各位可以想一想，我們假如這一期剛好5.6億大樂透讓你得到了，你還坐不坐在這邊？坐著腳底一定很癢呢！所以那個心我們那個心很不容易去控制，它去束縛，把它降伏。那我們修道那個定，就很重要。很有錢了，很貧窮了，二個極端都不動。很有錢了，就想說：我一口氣不來，什麼也帶不走，那麼多錢有什麼用。那很沒有錢，也想說：我生也沒帶什麼錢來，沒錢是應該的，都很篤定啦！容不容易？就是要學，學那個定力，不要被外境影響。所以那個禪修就講：不被外面景象來左右我們的思想，也不被我們主觀的意識影響，我們在日常生活之中都是主人－我們的佛性本體在當家，這樣的話就不會迷失啦！人生莫恍惚，日日過虛無。人生不要恍惚，各位曾經有恍惚過嗎？（有！）那個恍惚，就是猶豫不決，然後不知道什麼現象，也不知道什麼志，拿什麼主意，那種狀態那個叫恍惚。所以我們最重要就是要先立定志向，各位有沒有立志向？（有！）立什麼志向？賺很多錢！居士嘛！居士有二個解釋：一個積財之士，一個積德之士。我們要積德還是積財？（積德！）講都很好聽啦！心裡面想的有錢比較要緊，所以人生莫恍惚，就是要立定志向，要立志長，不要常立志。那麼日日過虛無，一天一天都過去了，都無所得，都虛幻，都沒有，過了都沒有了。百代流光倏，倏就是很快的意思，倏乎，很快的。一百代就是說，我們在凡世間大概可以活一百年，那一百年後就是下一代人，那一百代的人所過的時間，也很快也都已過了。玉兔又金烏，玉兔就是月亮，金烏就是太陽。那就是說白天又晚上，晚上又白天，意思就是光陰很快啦！像現在晚上了，明天很快白天就來了。又明天很快就晚上了，那很快白天又來了。我們會記得吃飯…吃飯了沒啊？還沒！那有去睡了嗎？那睡飽了嗎啊？還沒！每天都這樣子，然後一生就過了。過了，哇！到頭來得到什麼？沒有，什麼都沒有。且惜今朝暮，目標志立築，就是要愛惜當下，今朝暮，現在的朝是早上，暮就是晚上。一大早叫朝，傍晚了叫暮。朝暮就是整天的意思，我們要愛惜我們現在的時光，目標志立築，建築，人家在蓋房子，那我們是要蓋我們的志向，要把志向蓋得很堅固，都是鋼樑的，H鋼的，那蓋起來都很堅固，開拓光明路，這個蠻重要。要開拓自己的光明路，最重要就是在思想方面，不要有負面的，在想的時候，絕對不能想那個不好的，不好的連想都不能想，一想了負面的，我們有負面的念頭，就有負面的能量，那負面的能量如果來了，我們都很倒霉，那光明面就很快樂。所以我們要追求那個光明面，乾乾形影躅，乾乾就是自強不息，形影躅，那個躅，有一個是欵惑不解的意思，可是有一個是很從容自得。那前面是用乾乾的話，那形影躅就是自得。得失莫執固，不要執著，不要固執。所以這個得失，我們都對得失非常在意。得失太在意的，老得很快，那假如得失都不在意就不會老，幾十年看他怎麼都不會老，那是他沒有得失的心啦！哎喲！你怎麼老得這麼快，那是得失的心很重。所以看人的外表，就知道他有沒有得失的心，所以各位就要在心裡告訴自己。得，沒有什麼高興，因為一口氣不來，什麼也帶不走，不用歡喜。失，我生也沒帶來，也不用憂愁，沒有得失心了，都很平常了。所以得失莫執固，不要固執，不愧仰與俯，就是俯仰無愧，不管是要對天也沒有對不住、對地、對人也沒有不好，這樣俯仰無愧，各位前賢我們可以做到這樣嗎？對天我都沒有不對，對地，對人都沒有慚愧的地方，有沒有？大概很不容易，都會有做不對，做對還不知道。人家如果講我們那裡不對，我們還會說：沒有啊！我那有不對，我都對。所以我們凡人無過。凡人都沒有過錯，那聖人多過，他過錯很多。但求盡心付，就是我們在凡塵應對凡塵事的時候，我們就盡心的去應對，那過了就拋開。所以盡心付，日月鑑明睹，就是太陽、月亮它都在鑑定，在看著我們怎麼做，鑑明睹。那下面這一段蠻詩情畫意，琴觴自對語，那個觴就是喝酒啦！在勸人喝酒，喝酒又在彈琴，這樣的景好不好？閒情逸致，所以這個景，蠻心境很輕鬆的樣子，焚香煮茗餘，就是點檀香棒香香的，又泡茶真的是有閒暇之餘，能泡茶及聞檀香，都是心境上蠻如意的。染翰揮毫奇，這個翰林就是書讀得很高、很優秀、很會，就有染到這方面的才華，那如揮毫寫的字，都可以讓人拿去裱背掛起來，很好看，所以揮毫奇，增添種生機，增添一種生機，就是文人一些藝術，對生活方面比較不會孳孳名利，不會鑽研名利朝著藝術方面在追求，獨坐禪林宇，我們修道者能坐禪林，就是能夠禪定，能夠有那個定，坐在禪林的那個整個宇宙啊！非常寬廣，整個宇宙都是們禪坐的地方所在。翻經問偈曲，就是拿經典來看，經典裡有很多偈語，就把偈語裡面的意思，全部都能夠很熟悉，好像唱歌曲一樣，都把它唱得出來。素塵豁然去。這個素塵就是我們平常都貪戀這個凡塵，這個塵我們豁然，都已經把它丟掉了，素塵豁然去，我們對凡塵都太投入啦！所以這個素它有原來原本的意思啦！素塵，原來的凡塵，我們都把它豁然，開朗了，把它抛棄了，不要了，不要投入凡塵，不要染得很多塵垢啦！我們都是這樣啦！各位貪不貪戀凡塵？講出來都會說：沒有啦！我們都沒有貪戀凡塵，而實際在做的，都是貪戀凡塵。所以我們自己要了解，凡塵都是幻相、假的啦！都是假的，你如果愈貪戀，你的失落感愈重，很失落。因為跟你原來的構想都不一樣，俗念匿消跡，消蹤跡，因為凡俗的念頭，全部都是戲論，都讓它看不到了，不見了，都藏匿了，都沒有了。風花雪月覻，大地亦幻迷，風花雪月，就是我們一般對那種男女之間這不是在講救世間的眾生啦！風花雪月裡沒有啦！沒有在救眾生，都是在著迷的啦！這個風花雪月大部份都是在講男女之間的那一種情緒，那一種情形。所以我們了解你假如貪戀，覻就是窺看，你看這個風花雪月，就是你的心一直嚮往，嚮往你才會去看，覻就是觀看的意思。觀看這個風花雪月，那麼整個大地亦幻，因為你都貪戀這個風花雪月，然後連這個大地它也一樣幻迷了，不能清醒啦！一樣也迷昧了，連大地都迷昧。豈能常相繫，你縱然一直懷念這些風花雪月，它沒有辦法時時刻刻跟你相隨在一起啦！所以沒有辦法常相繫，思來歸空寂，你想一想到最後，哇！都空的，都是空寂，都是空的，都讓你很寂寞的。所以思來歸空寂。人生何所意？我們人在凡塵，我們所追求的是什麼？我們的意念、我們的主張又是什麼？何所意？此時見明悉，這個時候了解了一些道理以後，我們的見解、我們的知覺性，我們的了解應該都很明，明就是透徹，已經透徹了解。悉就是了解，透徹了解，這個時候應該對真理方面，都能夠透徹了解。聚散隨緣易，常住妙菩提，相聚了，或是分散了，隨緣啦！聚散隨緣，這樣生活就很容易啦！這樣才不會在一起的時候都在吵架，那分開的時候就一直思念，人生都是這樣。所以聚散隨緣就很容易生活，就很容易過，然後我們要常住妙菩提，常常住在我們不生不滅佛性本體，那個菩提就是覺，時時都是覺，沒有不覺的時候。這個是 三月二十九日 ，隔天是 三月三十日 活佛老師就下來了，急急下凡塵，會會我徒兒，濟公心中最快活。說說又唱唱，唱唱又說說，咱們師徒歡樂多。今朝有緣相聚，要把握。創造人生莫蹉跎。蹉跎就是浪費光陰啦！讓我生命光明圓滿豐碩，充實的渡過。這個是老師講的白話，我是一群傻呼呼的徒兒的老師－傻濟公，奉了母命降塵東，我們東郊，就是我們中國。隱身早參皇母容，問眾徒兒，輕不輕鬆？想曾經迷失的心呀！渺渺茫茫塵世間，找曾經迷失了的心呀！不再苦海多流連，研真理智慧來開啟呀！菩提善愿，誠心立，救自己救他人苦海離，建功立德，返無極。我們活佛老師隨口一講都押韻，都很順，濟公心深處，萬千語難訴，誰記來時路，心不迷糊。老師跟我們講：什麼人記得我們來時的路？我們從哪裡來呀？那個道路呀！心有沒有很清醒啊？迷不迷糊啊？誰將自己性命顧？什麼人在顧生命，大家都很認真顧哦！日落將歸暮，太陽下山就已經黃昏了，就暮，就晚上就來了，歳月逝即無，歳月過去了就沒啦！一去不復返。他鄉的遊子，何日能悟？我們現在流落凡塵，凡塵鄉，他鄉就是我們在凡塵，我們這些遊子都來遊玩，哪一天才能夠領悟。何日覺醒步歸途？那一天才會醒過來，想要回去，回去我們的理天。知音人志不躊躇，就是說沒有前進一步退三步的啦！真理駐，目標清楚，德培樹，道德培養就好像在培養樹木一樣，慢慢它就長大、長高了。廣修其慧福，我們要福慧雙修，期許超脫塵世苦，要期許自己超脫凡塵這個苦海，凡塵的苦。我們看後面，不知後面這個本，要先還是前面要先，世務紛擾，世間的工作，世間的事情，紛紛擾擾，很多啦！世間的事情做不完，各位前賢做得完嗎？（做不完）做死了也還沒有做完，真的是紛紛擾擾。足累人心，一定都讓我們的人心都累，足累人心。性有牽纏，我們的性都有牽纏掛礙，煩惱生，我們如果有牽纏掛礙煩惱就生了。煩惱生，就是這樣來。有牽纏掛礙，那一煩惱生，多苦樂，有苦有樂，只緣好惡欲貪，因為惡的比較多，欲望也很強，又貪心。觀聖賢皆智，看聖賢都很有智慧，破相除迷，破除形相，都不住相，然後除掉迷昧，不會被凡塵誘惑，把那個迷都除掉。寡憂煩。寡就是很少，所以聖賢的煩惱很少，聖賢有沒有憂煩？（有）有沒有？有啦！這麼多眾生都沒有渡，祂怎麼不憂煩？很憂煩！大家都不想回去，想盡辦法，憂不憂煩？很憂煩哦！眾生芸芸來，這麼多眾生都來，慧德斷妄，我們要有智慧、要有德性來斷掉所有的妄。遂本還，這樣我們的本來就還了，還本了啦！遂本還，遂還本，且當要眾善如如奉，我們要，且當要眾善，所有的善，那個小小善也算在內的，眾善如如奉，就好像我們那個佛性如如不動一樣，如如奉奉這個善，身心濯湔，濯就是洗滌的意思，就是把它洗得乾淨的意思，湔也是跟濯有點一樣，就是洗滌、洗刷，就是拔除罪惡，有那個拔除罪惡，身心濯湔，有那個拔除罪惡的意思，知一行一，這個知啊！各位知道一嗎？知得一萬事畢，一是什麼？這個一就是道，就是無極啦！那我們就是要了解要知道這個無極，知道這個一，就是獨一無二啦！沒有二，就是只有一，所以我們要知得一萬事畢。知道一就要行一，行也要一，都是絕對，沒有相對啦！所以這個講出來是很容易，做起來就不容易啦！因為我們都落入我們的喜歡討厭，那就不是一了，是二。所以要知一然後要行一。所以我們要了解說性理心法著重了解以後要做，做了以後就有體悟，然後體悟以後，整個人生都改變，跟我們原來的思想，全部都不一樣，沒有去實踐的話，那個不容易改變以往的一些思想，思想沒有改變，我們行為不會改變，行為不會改變，我們就是跳脫不出苦海，跳不出去。所以先從我們的腦袋瓜改變，行為就改變，然後我們的後半段都全部改變，就不一樣了。譬如說我們在凡塵都是兩面，有人做好，有人做壞，做好就高興得很，做壞就氣得不得了，對不對？（對）是不是都兩面，我們在日常生活之中就是要培養，知一，知道這個道，知道道以後，我們要行一，要來做這個道的事，那我們對一些他不好的，為什麼他做不好？因為他不知道不好，他才會做，那麼為什麼不知道，就是因為迷昧，那為什麼迷昧？因為種種原因，我們要不要落井下石？（不要！）所以對那些做壞的，我們就要憐憫啦！可憐他，想辦法能夠救他，而不是只有在口頭上講，口頭上講，沒有什麼用啦！所以有時候我們現在在外面坐車，你時常可以看到，算是流浪漢，他們都會去找垃圾桶，找東西吃。看了實在辛酸，他們可以把垃圾桶整個倒出來，或翻出來，找到可以吃的，馬上就吃起來，所以當下你看到那種感受就會很深，我們看那些比較好命的孩子很浪費，能吃的東西都丟了滿地，那再看到這些在垃圾桶翻東西出來吃，二相比較差不差多？差得很多，我們就是要了解到，可憐的人，一定有可恨的事，為什麼他現在這麼可憐？以前做的事很可恨，他種的因，現在結的果，現在讓人可憐，但是我們看到了，不能說：活該！我們不能那樣，那樣的心我們就好像跟禽獸一樣了，所以不能有那樣的心。然後看到環境好的人，我們就會看到他很趾高氣揚，二極化，我們就是要了解，對那一種人你也不要生氣，因為他以前種了蠻多的善，現在在享福，所以讓他去享，享完了就沒了。所以那一種是享福報，另一種是接受苦果，二個果報過了，完了，都沒了。又回到我們的佛性本來回來，大家都平等，我們就是要一，知得一，然後行一，仙佛都是循循善誘。誠俱備，我們了解誠者天之道，誠之者人之道，就是我們人要學天地的誠，天地非常的誠，各位就是要學，白天過了就是黑夜，春天過了就是夏天，有沒有很誠？（有！）它如果不要誠，若說我今天比較高興，晚上都不讓它天亮，這樣子好不好？（不好！）這樣萬物都不會生了。所以天地不誠，萬物不生。天地很誠，你種瓠瓜它就生瓠瓜；你種絲瓜，它就生絲瓜。誠不誠？（誠！）它不會調皮說：你種瓠瓜它就生絲瓜給你吃，所以天地很誠，我們人就是要學天地，就是誠。誠才可久，天地是這麼誠，又這麼久，這麼久它都存在。那只要我們也是誠，我們一樣永遠都存在。所以要俱備這個誠，內外不倚偏，內不倚，外也不倚。內不偏，外也不偏，內外不倚偏，我們大概很少能夠不倚不偏啦！如果生了二個小孩，就會一個比較疼，一個比較不疼，對不對？偏不偏？（偏）很自然哦！若別人說，我們會回說：沒有啊！我都一樣。南極老仙翁說：苟虛偽，假如我虛偽，做假的，就泯滅天性，把那個天性就泯滅了。終日久蠶食完，一天一天一直過很快的，就像那個蠶寶寶一直吃一直吃，吃那個桑葉，把桑葉吃完了，接著就吐一些絲，把自己綁一綁，困在裡面了。所以我們眾生就是這樣。明此間我們要了解我們所住的凡世間，確切緣，是確切的緣，為什麼是我們遇到？那是我們自己種的因，現在結果，不攀緣，緣來了我們就了，隨緣就了了，那叫確切的緣，生如孳若蕃衍，那個孳就一直生啦！孳孳不息，一直生蕃衍，就是生殖眾多，就是如果在凡世間一直攀緣，愈攀緣就愈沒了啦！那愈沒有了，就愈輪迴。南極老仙翁如果來借竅都稱呼我們乖寶寶！叫所有的班員都乖寶寶！因為已經經過七個元會，祂已經看過七個元會，就是天地混沌七次了，我們經過幾次？好像一次還沒，所以努力修，然後到南極老仙翁身邊來看，我們第一次，南極老仙翁看第八次，總是一樣，可以看啊！覷透真理，覷就是觀看的意思，觀看透徹這個真理，一悟幻滅，我們一領悟了以後，所有的幻都消滅。那凡塵一切都是幻，沒有不變的啦！全部都是在變，所以叫幻。領悟了以後幻就滅了，幻滅以後進入就真了。進入到我們不生不滅的佛性去了。所以一悟就幻滅，勤孳策鞭，我們就要很勤勞一點，認真來鞭策我們自己，認真學，認真了解真理，真理了解了，我們的生活就像在天堂。所以覷透真理，忘得失，把得失都全部忘掉，不要有得失心，得失心會害我們。靈苗培育，靈是我們性靈，我們的佛性還沒有培養長大，所以都是苗，都是幼苗而已。那發現了以後，要把它培育，靈苗培育，處世有主權，我們在處理凡塵事，一定是佛性本體當家作主。不要讓六根來當家，二六莊嚴，二六就是十二，一個時辰就是二個小時，十二個時辰剛好一天24小時。所以24小時裡面全部都莊美威嚴，二六莊嚴，妙本真，就是跟自己的不生不滅佛性本體在一起，二六莊嚴妙本真，殊不知慧圓，怎麼都不知道我們智慧是非常的圓融、圓滿，我們就要啟發我們本有的妙智慧，篤實宗旨，非常篤實宗旨，篤實我們所追求的目標、宗旨都不會偏，悟根源，領悟根源，寸心為福田。我們了解我們這個方寸寶地，寸心就是福田，我們可以在自己的福田裡面種很多的福，所以往後渡化眾生都有本錢，自性自渡，所以各位前賢每一個人的自性，都要自己渡，自己的性就是佛，所以自己渡自己，不依賴，不靠別人，靠自己的佛性。所以一定要把自己佛性啟發，然後培養，讓它茁壯長大，然後一定成就，可以成道成佛。了知萬緣空，我們一定要透徹知道，萬緣都是空，緣聚則生，有萬相萬事，緣散就滅，全部都沒有，所以叫幻，一切都是假的，都是幻的，都不真。常安然，知道萬緣都是空、都是假的，我們就可以得到安然，為什麼？不生不滅的佛性就已經呈現出來當家，所以就安然！就不會六根當家，時時刻刻都是很恐怖啦！六根當家很恐怖，因為就要觀前顧後，不知有沒有人會陷害我們，那不知道又有什麼事情會發生，這些都是生滅心在作崇。智者訪道，我們有智慧就是要訪道，就是知道道的奧妙，道的好，知道哪一個有修，哪一個有研究，就是要訪道。所以智者訪道，修持進，訪道以後知道道的方法，就要修持，就要進。有規矩戒嚴，就是無規矩不成方圓，有那個規矩。規：圓規。矩：方矩。規矩才能成方圓。有戒，自己哪個不能做，自己心裡面一定要篤定，自己看重，嚴，誠中形外，誠於中，心中都非常誠，自然把個誠表現出來，外面一看就知道。誠於中，形於外。來表現，表現出來都不是那個虛偽，都是很篤實。一真萬真全，到一了，一真了，一切真。全部都是真。一真以後萬真了，全部都全。無有自縛，沒有自己綁自己，覺智如海，我們的覺如海，我們的智一樣如海。非常寬廣，很不容易，我們的覺跟智都不容易呈現，那假如時常用的話，它會愈來愈寬廣。就好像海一樣，不惑不顛，不會迷惑，也不會顛倒。我們就是要勉勵自己，去執捨妄，去掉執著，去掉固執，把妄的都捨了，沒有妄。如日明清。好像太陽很光明，很清、沒有灰塵。水流綿延，日光明以後，那水綿延，細水長流。過則勿憚改，若月蝕然。如果有錯，憚就是害怕，我們如有錯不要害怕去改，因為我們不對就好像月蝕，月亮被天狗吃掉一口，缺一角，不圓了。大家都看到了，如果改過了，又恢復原來整個圓了。昭昭顯，整個都顯現出來。不對了，改過了，人家都會看到。所以過勿憚改，我們都有時候過都會害怕去改。君子中庸，這個中庸很不好做，就是要時時刻刻學要中庸，做也要中庸。隱微慎，慎隱微，各位前賢！隱微是什麼？我們要了解隱微，隱藏、然後很細微，我們了解我們的心性，就是它隱藏看不見，很微細。所以就是要很謹慎，謹慎這個很微細，它時時刻刻都會呈現出來，我們所有的不管是說話，不管是行為都是佛性顯化，行顯，顯是從隱，隱是從微，看不見的微，然後隱，然後才顯現出來所以我們很謹慎這個隱跟微，隱微很謹慎了以後，不管你講話，不管你做事，一定都是正確的。因為你很謹慎源頭，那個隱微就是源頭，假如說大剌剌的不從隱微發出，不慎重的話，那什麼時候可以修成啊？我們要了解這個隱微，就是要成道成佛一個很重要的因啦！所以隱微自可配地天，隱微可以配天地啦！所以我們要了解，天地從隱微生發，垂留經訓，我們就是在凡塵經歷了非常多的事情，然後磨鍊了我們的般若妙智慧，然後留下很多可以給後代的人去學習的一些典範，這叫垂留經訓。經：常而不變，訓就是讓大家了解，都能夠流傳。住世體用兼賅不偏，我們在凡塵住世，體跟用，體是佛性本體，用是佛性作用，要兼賅，那個賅就是完備，全部俱備，都有兼，都全部，又不會偏在一邊。先覺覺後，人性淨明，比較早覺悟的人，就要來引導一些比較晚的人來覺悟，不能小氣，不能藏私，所以要先覺要覺後，佛都是從人道修成，人性清淨光明就可以成道，通達致遠，可以通達致遠，俎豆馨香，俎就是禮器，拜拜用的盤子稱作俎，放在盤子上的東西叫做豆，俎馨就是祭祀很盛，就是說子子孫孫很多都來拜你，這叫俎豆馨香。揚名後世，後世都會紀念你，說某某人很認真在渡化眾生，很認真在照顧眾生，引導眾生修道、成道，所以揚名後世，眾咸仰瞻，所有眾人，咸就是全部，仰就是抬頭仰望著看。我們竟然解說一個多小時了還剩下十二分鐘，這個是突如其來，我們請薛姐說說這個來源。怎麼來的，突然怎麼叫我講這一張？
（薛姐：這張是蔡姐，蔡正芳拿給後學，陳姐美惠幾年前帶人去亞德開法會，佛堂那邊印了很多訓文，她就拿很多回去，看到一張粉紅色的訓文，她也帶回去，她就放在她家裡，最近她才把它翻出來。這張常住真心，她以前都看不懂，聽了劉講師的課以後，她發現竟然看得懂，因為它都在講心性的東西，她就說這張很棒，就請蔡姐轉交給後學，請後學就轉交給劉講師，就是這樣的因由，要感謝陳姐，很感謝劉講師的解說，謝謝！）
（班員：劉講師！八正道的正見、正思惟，跟那個覺智如海的智的角度有什麼不一樣？）
因為正見、正思惟是屬於我們在生活之中的那個，我們要了解我們的知覺性，都不是很正確，這個正見是我們能夠把所有念頭都放下了，沒有起心動念了，那個念才叫正見，也可以稱為正念。那個八正道為什麼說正道？就是可以使你走進道，我們在講這個智，大部份都已經在講本體裡面的東西，那八正道是要你到達這個本體，這個智已經是在本體，不同在這裡，它的意思大致都一樣，只是它的過程不同而已，從正見、正思惟、正念、正語、正業就是身口意形成的就是我們的業，那我們的業要正，正的話，果報就不會落入六道，那假如我們的身口意不正，那就會落入六道輪迴，正命就是正當的職業，所以在修道的裡面，不能有那個邪命，就是賺錢的方式，不能投機取巧，不能利用一些別人不懂的東西去賺錢來生活，那個都叫邪命。所以要正命，正精進，精進不落入生滅，有時候發心時很努力，可是一陣子以後懈怠了，沒力了。那個不叫正精進，那個叫精進，不是正精進，正精進是長遠的。然後是正定是八正道，八正道合起來是我們所說的智，智慧的智。那是已經佛性本體的東西啦！講智，不生不滅，那八正道是要從生滅到不生不滅的一個過程，怎麼樣經過過程這樣了解意思嗎？（了解）後學以前都找不到人可以問，問題很多問題，多得如貓的毛，很多很多的問題，都找不到人可以問，所以那個時候才發心，以後如果知道了，一定要讓人問，結果現在都沒有人要問，以前如果可以問別人問題是非常高興的事，不是後來的答案，居然是開會討論完，結果給的答案是：不好意思，你問的我們都不會。
（班員；定靜安慮得的工夫，那慮跟得的工夫是如何？）我們要了解還是從定來，定了才能靜，靜了以後才能安，安以後才能慮，慮以後才能有所得，所以定靜安慮得是連貫，沒有定後面的慮就不正確，前面有定了以後又能夠安了以後，那個慮就是了解真理啦，了解真理以後那個得就是恢復到不生不滅的佛性本體，你已經知道了，已經回來了知道了就算得。
（班員：劉講師我們以前有講過正因、緣因、跟了因，正因的佛性，這個了因是什麼樣的情形？）了因就是完成，正因佛性就是我們不生不滅的佛性本體，最重要就是這個正因，緣因就是因緣，因緣促成我們了解到佛性本體，那叫緣因，因緣的因，那了因就是說你要去把這個佛性本體修證出來，你就是了，你已經了這個正因跟緣因了。
（班員：一般我們邀人來聽性理心法，那道場要我們內聖外王，就是不侷限在道場啦！佛性無所不在，是時時刻刻給人方便，是不是？）你把什麼當王？（班員：外功是不是這樣？）你看，你一找不到依賴，這樣這邊看那邊看，（班員：就是行功立德，是不是這個角度？）因為我們一般對文字都會住相，住在文字相，所以一聽到王，就會想到領導，就是總統，領導的那個王，或者皇帝我們都會聯想到這裡。其實聖賢在談到內聖外王，那個王是三界，然後一就是道，然後道貫三界就叫王，那外就是要道貫三界啦！你在三界的修持，你怎麼做都一定要跟道合在一起，一定要合道那個才叫外王，內聖就是我們自己的內在已經到達聖人的地位，所以內聖外王就是你到達聖人的地位，你做出來就可以道貫三界，不管欲界、色界、無色界全部整個都是道，那個才叫內聖外王。（班員：那行功立德呢？）我們要了解所有的形相，都稱不上功啦！那只是結個善緣，我們所有跟人講說的，都是結個善緣，我們要有功啊！一定要進入性，沒有性，不能談功，一定要進入性，才能說功啦！那立德的德，我們就是要了解你沒有佛性，談不上德啦！所以我們要了解功德離不開佛性，佛性才可以稱功德，所以見性是功，平等是德。那你要見性，要平等，就是要努力這方面，這個才是行功立德。再不下課他們中壢的趕不上車了。
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