98,07,03 六祖壇經—五八六七果因轉詳示
王氏佛堂 劉芳村講師 主講
第66頁智通問四智之義，就是把八識轉成四智，因為識就是生滅，智就是不生不滅，所以我們把八識眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶轉成四智，智通問六祖：「四智之義可得聞乎？」六祖說：能夠了解三身，自性具備有三身，然後發明成四智，都不離開見聞緣，能夠超然登佛地，智通就問四智之義，六祖說：了解三身就能夠知道四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。」復說偈曰：轉成四智就是這樣，大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。所以這一段就是作功夫的方法，後學把它詳細解說，我們就會知道怎麼做。我們從五八六七果因轉認識，那個五就是眼耳鼻舌身有五個，八只有一個阿賴耶識第八，六就是眼耳鼻舌身意的意那是第六，七就是末那，也就是潛意識啦，五就是眼耳鼻舌身意有五個，八是大圓鏡智阿賴耶識第八，六就是意識，七就是意根，末那識就是意根，所以五八就是果，六七就是因。果因轉，有沒有？果因轉，五八是果，六七是因，那果上面是轉不動，比如說我這邊是因，台北車站是果，那我們在因地的地方想買車票，我們這邊沒有，一定要果地車站才有，這樣了解嗎？我們果上轉不動，要從因轉，了解意思嗎？我們什麼事都要從因做，因已經種了，果它就會呈現。我們從因地這邊開始走，走到台北車站就果地了，這邊算因地，所以因的時候，可以做，可以轉，果就不行，果要等到那個地方了，你才能夠達到，才能夠知道，才能夠呈現，那個因果整個圓滿了。那個五八是果，所以先放著，眼、耳、鼻、舌、身跟阿賴耶這先放著，先從第六跟第七下手，下手做功夫，那第六意識就是我們面對凡塵的萬相、萬事開始接觸，一接觸的時候，那個呈現的那個叫意識，那第七那個末那，是我們深思的時候，皺起眉頭在想，那個就是第七啦！所以我們日常都在用，我們第六、第七日常都在用，最接近的、比較淺的，那個就是第六的意識，比較深的就是意根，就是我們的潛意識，它叫末那。我們在修道的時候，從第六意識，我們不要用意識，我們用妙觀察智，把那個第六意識轉成妙觀察智，因為意識是因緣聚會才呈現的，因緣聚會才呈現意識，所以這個意識不要用，我們用我們那個佛性本體出來的妙觀察智。用我們那個妙觀察智，來觀察凡塵的萬相、萬事，這樣的話叫做始覺智，開始覺悟的智慧。那我們能夠改變，就從這裡改變，我們從眾生改變要進入修道成佛，就是這個地方。從意識轉成妙觀察智。因為意識是主觀，妙觀察智是客觀，因為我們在生活的時候，都是主觀認定，然後主觀生活，自己想怎麼樣，就怎麼樣，那是意識啦！這個不要用！這個用了我們造業，我們用妙觀察智，那事情一來的時候，我們都深入的去觀察，觀察它怎麼形成的，怎麼變化的，這樣的話就已經開始覺悟了。那你開始覺悟的話，我們人生的整個行為都改變了。我們人生的整個想法、我們的作法，整個從這邊改變。從第六意識轉成妙觀察智，已經進入真理世界。所以從這邊開始下手，那我們已經可以了，要一直勉勵自己，一直勉勵自己做，一直做，做到熟悉，那做到很熟悉的時候，我們時時刻刻都是在用我們那個直心啦！直心就是道場。因為那個妙觀察智不是因緣聚會呈現的，是我們佛性本身出來，它本身出來的，所以我們就用它，用它的時候就不會考慮自己的自私自利啦！考慮到真理，那考慮到真理的話，我們去做的事情就沒有業，就不造業。你都行善，沒有善業，都不會行惡，沒有惡業。那個時候，我們了解都是已經從佛性出來，從佛性出來，我們用佛性來應對凡塵萬事、萬物，這樣這很理想。我們馬上就改變整個人生，新的業已經不造，舊的業我們就一直了，就好了。所以從這裡改變啦！所以這個前賢他蠻會契入重點，研究那麼多那麼多怎麼做？不知道怎麼做？研究很多知道很好沒有用，知道怎麼做很重要啦！就是從這個第六意識，因為我們在凡塵都是用第六意識啦！那第六意識已經用了很習慣了，根深蒂固，所以要轉過來不容易。那一定要告訴自己：不要用意識！不要用意識！一定要用我們那個佛性本體的妙觀察智，那我們用熟悉了以後，你自然而然都在真理世界，都已經在了。然後已經可以了，我們再來轉第七的意根，就是末那識。那個末那識就是恆審思量，我們皺起眉頭一直在想、在想，所以做最善的事、做最惡的事，都從這裡出來，你要做害人害到很淒慘，也是從這裡出來；你要幫助人幫助得很理想，也從這裡出來。所以那個恆審思量，我們就是要了解到那個裡面就是有一個很難消除的我，就是我相。就是很根深蒂固的我相，就是在第七的末那識。這個我，各位前賢！很驕傲！都很驕傲！看不見的，不知不覺它就會冒出來，那冒出來我們也都不知不覺。要把第七的末那識轉成平等性智，一切都平等，不管有相、無相、有形、無形都平等，不管身份地位高、低、有錢、沒錢都平等，平等性智，所以六祖就講：見性是功，平等是德。我們現在的人德都很缺欠，就是因為不平等，都是有分別心。分別心很強，一看了那個人沒錢就看人不起了，一看了那個人喔！做大官你就想去攀緣，那個叫分別心，不平等。所以我們就沒有德性，建立不起來。那我們要了解都是平等，不管什麼樣再怎麼卑微的動物啊！也跟我們一樣平等，這樣的話那平等性智一出來，那個我，很驕傲的我，就沒有了，就不見了。那我不見了，不會造業啦！我們造業都是這個我，都是沒看到、講不出來的那個在造業，都是它，所以我們把它變成平等性智，這二個最重要，這叫做因，五八六七果因轉。六七的因轉了，因一轉了以後，我們現在就用那個第六的妙觀察智、第七的平等性智來指揮，指揮我們前面眼、耳、鼻、舌、身，指揮就是你聽我的命令去做，你不能自己作主張啦！你不能當家，你就是使用人，就是奴婢，就是要聽話，所以叫成所作。完成我的命令你去做，成所作智，全部都是佛性。成所作，然後眼、耳、鼻、舌、身已經轉過來了，最後阿賴耶識就變成大圓鏡智。變成我們就好像一面鏡子一樣，物來則現，物去不留。五八就是果，六七就是因。那我們從因轉因轉了以後，果就轉，那整個就進入佛世界。各位前賢！這樣聽懂嗎？懂不懂？（懂！）會做了沒？現在各位都有錄音，把它反覆聽，聽得很熟，然後再去做。因為在轉這個地方，六祖就講：轉處不留情，不要留情。因為我們都習慣性，它已經非常習慣，叫做既得利益啦！那你不把它斬斷，你還留一點情，喔！那個習慣性去不掉啦！所以轉處不留情，一定要走真理，這個叫轉處不留情。繁興永處那伽定，那伽，就是龍，天上的龍。繁興就是很繁華的地方所在，可是你面對所有繁榮的地方、很吵雜的地方，你都在大定裡面，為什麼？在真理世界，所以繁興永處那伽定，很熱鬧的景象，你在菜市場裡面沒有看到一個人，菜市場不是很多人，很吵雜嗎？可是你在龍定之中，你看的只有大定而已啊！沒有看到那麼吵雜的景象。你看！那個理想，修到那個程度-大定。（班員：劉講師！那五六七八第八是比較動，那萬緣放下比較靜嗎？）你怎麼都要把它全部攪在一起，你很愛吃什錦麵嗎？（班員：你不是教我們要做萬緣放下嗎？）你要做萬緣放下，那個是時時刻刻都可以做，做這個五八六七果因轉，這是很切入要點，很切入要害。這改變我們的那個習慣性是很快，萬緣放下是比較和緩，温和緩慢。這個是很快，因為你一下子要把它改掉，意識我不用，我要用我們佛性的本體。（班員：那五六七八果因轉…）你還不清楚啊？（班員：是清楚啦！可是你給我們的東西很多，會錯亂，有時候比如A或B或C可能混在一起，有時候萬緣放下，有時候五八六七…）其實它有融通的地方，你做到後來，它全部都是都是一，都是道。雖然它的角度，那叫條條大路通理天。（班員：你不是要我們一門深入嗎？）我們也是一門深入啊！我們從心性進入不是也一門嗎？你有從很多門嗎？不是一門深入嗎？因為講多不容易住相，只有講一個就容易住相，認為這樣才可以。因為凡塵事非常多啦！疊起叢生，這麼多，所以法門就很多。所以你問她，她聽了最久了。有幾年了？（六年多）。薛姐跟我講她六月十號滿四年，她功夫很好，各位有問題可以打電話問她。她有實際做，有實際的經驗。她可以告訴你，怎麼做？薛姐可以把毛細孔看得喔這麼大。她說：喔！我著魔了！怎麼會變這個樣？我說：那個小中現大，大中現小，不是著魔，是好現相。妳要修到那個程度，還要很努力才能夠到達。不追求那個啦！可是它自然會呈現，當你呈現的時候，趕快打電話問她，這樣分得清八識跟四識嗎？可以了哦！那就了解說怎麼做。因為法門雖然有一點不同，可是它都會融通，這個是比較切入要害，我們的習慣性已經既得利益，都不知不覺就顯現出來了，就出來了。這個是不讓你的習慣性一直連續，是這樣的，所以改變最大就是五八六七果因轉，萬緣放下是我們和緩，你有空閒的時，那個時間不是很長，就可以做了。不是很長的時間啦！比如有二十分鐘或十分鐘空閒的時間，我就可以做了。這個五八六七果因轉，要持之以恆，時間要久一點，它才會養成習慣，那養成習慣就成功了。那你聽多久了（五年六個月）那比她還長啦！她也很努力，非常努力追求，那也有心得，她也都會跟大家共享，知道了就要傳播，要把真理傳播，不然我們說道很殊勝，到底殊勝在哪裡？都不知道，沒有研究不知道，研究了以後才知道喔！真的很殊勝，可以修證，我們可以修證到成仙作佛，可以千百億化身，可以變化無窮。雖然我們不追求那個方向，可是那個自然功能都會呈現。
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