我們之前不是有抄很多嗎？開始的時候不是講：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。對不對？我們從這個說裡面我們就可以了解，原來是我們自己在生活之中用錯了，一切眾生從無始來，不知從什麼時候開始，生死相續就是道輪迴，為什麼六道輪迴呢？皆由不知，原因就是不知道我們有常住的、没有離開的真心，不是妄心喔！常住真心，性淨明體，我們的佛性很清淨，而且體很光明，就是不知道這八個字，現在知道了嗎？知道常住真心了嗎？知道性淨明體了嗎？你看這麼没力。所以這個叫做不肯當下承擔，本來就是不生不滅真心佛性就是我們當下啊！你不肯承擔啊！肯不肯啊？要當下承擔。那個不生不滅的真心佛性，所以我們了解原來用諸妄想，此想不真，故有輪轉，六道輪迴就是這樣，用妄心在六道輪迴。還要不要用？（不要）真的嗎？要跟自己講，當您在用妄心的時候，這個心不能用，要用真心，真心是常住的，它没有一秒鐘離開，只要我們肯用它，它就出來，要用常住真心。
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。這個各位抄的，不然抄下來没有解說，不了解意思也没用啊！十方如來，東、南、西、北、東北、西南、西北、東南、上、下叫十方，十方如來都同一道，同一個，同一個方式、方法。出離生死，離開六道輪迴。皆以直心，都是用直心。我們在生活的時候，第一個呈現的就是直心，可是直心呈現的時間非常的短。我們很快就加入我們的心意識，心就變了。直心我們要掌握，因為直心是從佛性直接生發，所以就用這個心來修道，就是不生不滅的真心。心言直故，心也直，嘴巴也直，講出來跟心想的都一樣，没有兩樣。我現在凡塵最可議的就是心口不一，心裡想的跟嘴巴講的完全是兩回事，想要騙人，想了很多很好聽的話，才騙得動，對嗎？所以他的心跟言不相合，心口不一，這個是造罪。他自己在造罪，可是心裡很高興，已經得到了多少多少，都不知道後面要還人家幾十倍，幾百倍，不值得高興，要很悲傷。那個利息太高了，你騙人家，幾十倍，幾百倍的利息，還不完，所以我們不要那個樣子。不要造了業還很高興。所以我們吃虧真的就是還債，不要難過，各位吃虧會覺得難過呢？還是高興？還是難過比較多。那個現實，人之常情，一定就是這個樣子。所以我們要了解培養心口如一，我們在凡塵最重要的就是保持一個誠，學天地那個誠，因為白天、黑暗、春、夏、秋、冬，天地運轉的都很誠，地種胡瓜就生胡瓜。種絲瓜就生絲瓜，它也都是很誠，不會你種絲瓜長胡瓜。因為誠，跟我們交往的人，他就會信任，你講話花言巧語，不誠。人家以後就不跟你交往，所以人的最基本就是要誠，要很誠心。我們心言直，如是乃至終始地位，如是就省略中間很多，終始地位，終就是結果，始就是開始。中間永無諸委曲相，我們修道都没有彎彎曲曲，都是很直心的，都是很誠心誠意的來。這就是講我們抄的第二句。
第三句呢？以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根、塵、識心應時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成無上知覺？對不對？我們來了解裡面的含意。以諸眾生就是一切眾生的意思，從無始來。釋迦牟尼佛說我們人從什麼時候開始，真的没辦法去找到它的源頭，都没有開始，無始以來，曾不開悟，就是不曾開悟。它是倒裝句，一切眾生從無始來，循諸色聲。追逐，色，形相，聲音。逐念流轉，追逐念頭，一個接著一個。逐念流轉，一直追逐念頭。曾不開悟，性淨妙常，跟最初第一句講的常住真心，性淨明體是一樣的。性淨妙常，我們的本體很妙又是常住的。不循所常，就是我們不按照常住真心，不循著所常，追逐所有的生滅。逐諸生滅，由是生生雜染流轉。就是因為這個原因，所以我們生了又死，死了又生，生生。雜染就是說不是每一生都當人，有時候會到天道，有時候會到三惡道，所以一直雜染，六道輪迴輪轉。我們要了解都是我們自己找的，逐念流轉就讓我們六道輪迴。我們假如能夠若棄生滅，守於真常，把生滅都去掉了，我們守住常住真心。若棄生滅，守於真常。常光就現前，常光就是我們不生不滅佛性本體它的光明，常光就現前。這個時候，根、塵、識，六根、六塵、六識，根、塵、識應時銷落，就没了，當我們常光現前的時候，根、塵、識就銷落。想相為塵，識情為垢。想就是念頭，相就是形相。我們的念頭跟形相都是灰塵，我們的認識跟凡情都是污垢，識情為垢。二俱遠離，想相也遠離，識情也遠離。則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？為什麼不會成？絕對成！所以這句話後學是很欣賞。因為從凡夫，從以諸眾生到無上知覺為止，一個頭，一個尾。從凡夫開始修，到後來就成佛了。所以我們按照那個樣子做就對了，有印象了嗎？會做了嗎？廣告在講：最高品質，靜悄悄！
我們還有抄没講的嗎？一切如來，本起因地，皆依圓照，清淨覺相，永斷無明，方成佛道。這個是圓覺經，文殊菩薩問釋迦牟尼佛，因地法行，說我們開始修道的時候要怎麼樣修？釋迦牟尼佛回答：一切如來本起因地，就要從因地開始修，皆依，全部依照，圓照清淨覺相。圓，圓融，圓滿地來普照，清淨覺相就是我們不生不滅的佛性本體，我們能夠圓照我們自己不生不滅的佛性本體。永斷無明，就是不能起心動念，起心動念就叫無明。我們把所有的無明全部都去掉，就是時時刻刻都覺，就是二六時中都保持在覺。二六時中知道嗎？二六就是十二，一個時辰有二個小時，二六剛好一天二十四小時，二六時中，就是一天二十四小時，時時刻刻保持在中道，就是時時刻刻都守住我們的覺性，所以我們把心外放了就當眾生，我們把心收回來迴光返照了，就當聖賢，所以各位以後就了解，心要外放了，要當眾生了，快把它收回來。這樣會嗎？會不會收心回來？我們知道可以收回來，可是我們都不肯收，想說外面風景好看，要再看一下，我們要了解，外面的景象都是我們的真心所呈現，你在看外面景象就是在看我們的真心。可是我們都把外面的景象當成是外，不是我的真心，心外起法，那個就變外道。所以我們不要心外起法，了解原來山河大地都是我的真心所顯現。永斷無明，方成佛道，才可以成佛，可以成道。還有抄的没講嗎？（没有）那抄得很少啊！各位感覺抄得多嗎？不多不少剛好。這個就屬於說通，說通了没啊？
說通了我們就要講底下的心通，所謂的心通就是我們已經領悟。我們了解凡塵我們所用的心，千差萬別，我們要在千差萬別的心中，要能夠通，那個真的是困難重重。所以要從凡塵的妄心，要了解真理，要進入佛的世界，那是没有辦法的。心通要領悟真理就是要從領悟，真正的體會我們那個不生不滅的真心佛性開始，所以心通佛有教一個方法，叫做教外別傳。各位有聽過嗎？所以我們把釋迦牟尼佛的教外別傳引用，引用以後我們取了一個名稱叫做禪宗，我們從禪宗裡面的修持方法，大部份就是心通，所以那個心通就是從禪宗來修持，第一次出現是在金剛經的第一分，那個就是教外別傳，各位有没有看過金剛經？了解它的意思嗎？蠻深的喔！它是般若就是破相，就是要我們都有般若的妙智慧，所以在第一分釋迦牟尼佛没有講話，釋迦牟尼佛是用日常生活的行為在教導弟子，從很平凡的事項中領悟真理，最高的佛法就在第一分，佛已經成佛了。可是在食時，著衣，持鉢，入舍衛大城乞食，有没有？所以我們了解從那個過程之中，佛不住在佛相，佛没有我相，已經把我相破除掉了。要所有弟子都努力修道，可是他一句話也没有說，没有法，没有法相。乞食已，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷坐而坐。就是要入定，離開非法相。所以在第一分的時候，佛就已經表示無我相、無法相、無非法相。我空了，法空了，非法空了。一空到底，所呈現的就是我們不生不滅的真心佛性，連那個般若妙智慧都不住。呈現的是最殊勝的，所以在第二分的時候須菩提迫不急待的請問，我的領悟對不對？第一句話就講：希有世尊！那個希有就是很罕見。第一分一句話也没有講，希有從哪裡來？就是從日常生活的行為，所以佛已經在善護念，善護囑，教外別傳，已經從那個傳出來了。那時候六十幾歳，最後在快涅槃時不是有拈花示眾嗎？有没有？他拿一朵大梵天王送給他的花，他就拿那朵花在那裡拈。人天百萬莫知所措，大家都不知在做什麼？只有那個大弟子迦葉破顏微笑，有没有？所以各位要了解，那一朵花代表凡塵所有一切的動相，我們誰看到？就是我們不生不滅的真心佛性看到，所以他才破顏微笑。釋迦牟尼佛看到迦葉破顏微笑，他才說：吾有正法眼藏，正法就是要成佛的方法，眼藏我們求道就知道了，就是玄關。涅槃妙心實相無相，唯妙法門，不立文字，教外別傳。這時候才把教外別傳的那個名稱說出來，教裡面你找不到。在教外，教化之外，我們了解在凡塵教是非常多，可是所有的教化都勸善，没有可以成佛的。只有我們辦道，一代祖師領天命，才可以點開玄關，我們可以從靈性的正門進出很殊勝的，所以去渡人求道一定要講這個。你求了道就不怕百年後没有路可以走，不然在凡塵不管你追求什麼名分地位，一口氣不來，没多久全身都硬梆梆，我們也看多了，我們有求道只要他不反道敗德，都會身軟如棉。對不對？都有見過，那就是印證。所以我們了解凡塵對這個他還不是很了解，我們去渡人求道時就跟他講，絕對可以讓你返回理天，努力修還可以成仙做佛，没有努力修，還可以當下個元會的種子，這樣了解嗎？所以我們就從教外別傳來了解心通。
心通在四祖道信有一個徒弟叫法融，四祖去渡他的時候，跟他講：百千法門，同歸方寸。方寸知道嗎？就是我們玄關寶地，它只有方寸。所以我們在插香時不要離開一寸，不離方寸。就是不離開佛性的意思，百千法門，同歸方寸。恒沙妙德，總在心源。所有我們行持出來的德性都是從心源出來，法融講一個偈語很好記。恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。那個恰恰就是剛好，記得來嗎？很有意思吧？恰恰用心時，剛好我們要用心的時候，恰恰無心用，剛好没有心可以用。無心恰恰用，没有心我們剛好用，常用恰恰無，當用恰恰無，或者常用恰恰無都可以，那個偈語很有意思。這個就是講我們真心佛性，真心佛性是無心。後學講過司空山本淨禪師，他回答皇帝派的大臣，他去採常春藤，遇到司空山本淨禪師就請問他，禪師就問他：你是要問道？還是問佛？他說：佛跟道有不同嗎？他說你要問佛的話，即心即佛。你要問道的話，無心是道。所以我們從這可以了解到無心就是道。無心就是没有妄心，就是真心。這樣知不知道？所以恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。會了嗎？很有意思喔！禪宗很奧妙。
接著下來就是講修道之人不識真，我們修道的人不認識真。只為從來認識神，我們日常用的就是識神，不是用我們真心。無始時來生死本，非常久以來我們生死的根本，癡人換作本來身。這個偈語對我們也很有幫助。還有一點點時間，後學再講百丈山懷海禪師、西堂智藏禪師、南泉普願禪師，普願禪師他有講一個偈語：滿眼本非色，滿耳本非聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體，達四本同真。堂堂法界性，無佛亦無人。所以這個講的又比較高一點，他講滿眼，我們眼睛所看出去的本非色，不是形象。滿耳本非聲，耳朵所聽的也不是聲音，文殊常觸目，我們時時刻刻眼睛所接觸的就是文殊菩薩。觀音塞耳根，我們聽到聲音就是觀世音。會三元一體，就是法身、化身、報身，這三身本來就是一體的。達四本同真。那個四就是妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智，這四個都一樣都是真的，堂堂法界性，，無佛亦無人。没有佛也没有人，法界性全部進入獨一無二的佛性本體了。我們了解禪宗的修持方法是從形象、從動作來領悟，讓我們的心能夠通。本來後面還要講我們看的三佛本來都是一體，可是看到只剩下二十九分，要給各位問問題，又超過一分鐘了。
劉講師想請問您，我們有時候去撞到會痛到心裡，當我們有痛到心裡的感覺時，後學有時候就會想說那是我的肉體在痛。只要有那種想法的時候，好像就有一種防火牆，就完全心就不痛，為什麼會有這種感覺？
上禮拜我們才講，那個不痛的就是我們不生不滅的真心佛性。那個會痛的是身體，身體的覺，覺得它痛，覺得它不痛，那個是生滅的。我們佛性不生不滅，它不會痛。所以你已經找到那個不會痛的，那個就是不生不滅的真心佛性本體。恭喜你！還有嗎？
有人拜廣成子得道，廣成子為什麼不是一代祖師？還有如何分辯真假點傳師，他點道時有天命？謝謝！
這個有時候要在大庭廣眾講，有時候不是很適合。不過後學試著說，因為我們了解在還没有大開普通之前，都是單傳獨授。那個時候一樣要領有天命，他才能夠授記，把那個程度已經夠的修持者授記，讓他成就。因為在威音王之前，凡塵還没有三佛來掌天盤。從三佛掌天盤，從燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒古佛掌天盤以後，才開始需要有授記才能回天的這一些正常的道路。有一些修行者，雖然他自己認為他已經得道了，可是在真理世界他還没有融成一體，還没有真正的到達那個究竟。所以到達究竟非常不容易，凡塵所謂成就都是有階梯，有級限，還有不了解的地方，還有他没有修到的地方。我們如果有透徹了解真理就知道要修到究竟是非常不容易，所以才會有最少要有三個阿僧祗劫。一個劫就有一千六百多萬年，三個阿僧祗劫，真的非常的久。經過非常久時間的修持，他真的能夠進入真理的領域，非常不容易。你的第二個問題，後學是在這邊講，不一定你要信。之前老前人在世的時候就講，自古以來没有說去登記立案辦道的，没有那種事。老前人就一直在說，我們一登記就變成教了。教化只是勸善，就不能傳道了。所以經過那個階層，還是有人在辦道。老前人私底下有跟後學說，這個不公開的，所以後學只在這邊講，就是點傳師跟求道人都要有德。當我們辦道焚化表文，表文在兩儀燈點燃，要放在香爐，這個時候假如它是一股氣往上沖，那個就是三官大帝來接走，這個求道有效。假如說表文在兩儀燈點燃，放在香爐，它直接倒下，伏在香爐，那這個求道無效。可是老前人不公開說。（有爭議，紙比較重就會倒下啊）對啊！已經很多人反應了。很多人反應表文的紙，它有不同。有的很輕，有的很重，很重的它不會飛起來，很輕的它會飛起來。可是各位要了解到，只要三官大帝來接，你再用什麼重的紙，它一樣都飛上去。所以在還没有立案之前，没有飛不上去的。後學一講了以後，信不信也不用放在心上。就當作常識好了。
劉講師！您剛剛說有些博士如果自恃太高，以後會變成候鳥。您怎麼那麼篤定他們會變成候鳥？
後學是從真理的角度來分析，為什麼？因為唸到博士他心中有一種凡人很少可以達到他的位階的想法，因為很少人會唸到博士。所以那種高人一等的心，高人一等，知道嗎？要不要用望遠鏡去看？他已經高人一等了，所以他的心很驕傲，那個是外在的形象形成他自然的動作，自然就很驕傲，我們要了解驕傲就是五蘊裡面你蘊積了要來受生的理由，那個原由你已經種了，要不要來？要來還啊！還你那個驕傲的果報。愈驕傲的人變得飛得愈高，小驕傲就小鳥啦，牠飛不高，受的罪也不多。所以我們要從他驕傲的程度來說他以後的果報。這個是從真理的角度來分析，一定是這樣，絕對是這樣。
後學想請問，直心直言去對待世上的一切事，這樣算不算萬緣放下？
你問的非常的好，從直心就是從佛性本體發揮出來，從直心發揮出來我們没有喜歡討厭。没有喜歡討厭，我們就没有取捨。没有取捨，就不種業因。業因不種，我們就不用接受果報。所以已經當下都清淨，只要有空閒你一放下來，你不會放在心上，所以没有緣來瓜葛，所以那一樣是萬緣放下。只是在那種狀態下是很理想，可是我們還要應對凡塵事，應對凡塵事的時候還是在緣之中，只是那個緣我們没有攀，没有攀緣，都時時刻刻了緣。
一種感覺，就是後學在做萬緣放下的時候，從心中發出一種甜，那種甜是什麼？
這麼快啊！你才多久？我們在修持的過程要實際去做，實際去做了以後，會有實際的效應，效應快表示我們以往的心單純，没有很多的障礙，所以會很快。假如說我們障礙多的話，比較慢，一樣會有，都有功效呈現，所以一定要做，我們愈做成效愈多，我們就會法喜充滿，法喜充滿每一天的生活就好像在天堂一樣，很高興的，那個都是好現象，不要住相。
後學再問一個問題，極善之人怎麼應對極惡之人？
這個兩個極端極善跟極惡，我們佛性没有分別，遇到凡塵的事我們去處理，處理對眾生有利叫善，處理對眾生有害叫惡。佛性本來没有善惡，是我們處理事情的過程有不同。見解不同，處理就不同。善惡的名聲就不一樣，所以極善跟極惡是走兩個極端，要中道，他雖然做得不好，是他自己本身不明理，不明理就是無明，既然是無明我們是要可憐他，不要落井下石，不要追殺，讓他自己改過，我們要隱惡揚善。
還有嗎？没有的話，後學講個故事。釋迦牟尼佛有個弟子叫周利槃陀伽，他以往好幾生好幾世都在修道，而且知道很多修持法門很多，很殊勝，他都吝嗇不肯告訴師兄弟，他這一生來的時候，他也一樣努力在修道，可是記性就不好。那個比丘偈語。各位知道比丘偈語嗎？身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。這個是比丘的偈語，他們當比丘、比丘尼一定要背、要做，身語意業三業，只要你身語意業不作惡，絕對没有惡，很重要的。凡塵的眾生，不要去懊惱，因為他不了解，所以諸有情，有情就是眾生。莫惱世間諸有情，正念來觀察知道我們的欲念是空的，無益之苦要遠離。無益的苦我們不要去吃，對自己没有利益，對別人也没有利益，所以無益之苦當遠離。比丘、比丘尼他們都要背要做，周利槃陀伽很努力的背這個偈語，前面兩句背下來了，後面兩句忘了。很努力把後面兩句背下來了，前面兩句又忘了。他每次見到師兄弟，有五百個師兄弟姐妹，他就很努力去問他們，拜託你教我偈語怎麼唸，開始的時候，師兄弟還告訴他，因為他都記不來，以後遇到他的時候就不敢跟他面碰面，就趕快避開。這個周利槃陀伽就很傷心，說我這麼想修道都没人要教我，他就去樹林底下想要去上吊，這個時候釋迦牟尼佛就出現，告訴他你不用上吊，不用自殺。我教你修道的方法，你現在師兄弟不告訴你這是因果報應，以往你都不告訴人，好的修持法門，你都不跟人講，所以你這五百個師兄弟，他們也不跟你講怎麼樣來修，偈語都不教你，所以這是因果報應，你不要埋怨。我現在教你修持的方法，拿一枝掃把給他，告訴他這個是掃把，周利槃陀伽說有實在的東西拿在手上，我會記得，然後拿一個裝垃圾的畚箕給他，釋迦牟尼佛就跟他說，你不用去講堂聽講了，你就把講堂內外清掃乾淨就好了，他說好！這個我會做。他很努力一直清掃，講堂內、講堂外都清掃的很乾淨，一天都做這個工作，就没有垃圾可以掃，他坐在那邊的時候，他就想說我的念頭也是垃圾，也没有用把它掃掉，念頭又來了，也是垃圾把它掃掉，他從有形的垃圾掃到無形的垃圾，一直掃一直掃，掃到常光顯現，已經進入無漏，結果他最早領悟。所以各位前賢！笨没有關係，會掃垃圾就好。會掃了嗎？念頭來了，垃圾！掃掉！念頭來了，垃圾！掃掉！會嗎？會不會？很容易喔！容不容易？（不容易）你做才知道，哇！怎麼這麼不容易，掃不掉的，又來，又來。所以要努力掃，來了又掃，來了又掃，只要你支撐得久了，真的無漏，常光現前。
請問劉講師，君子要擇善而居，鄰居他們做什麼事都不是你喜歡的，你要用什麼心態來化解？
在論語有一個里仁篇，「里仁為美，擇不處仁，焉得智？」有没有唸過？那個里就是居住，仁就是仁慈，居住在仁慈。這個不是說我們的身體要住在哪裡，而是我們的心要住在哪裡。我們的心要住在仁慈。擇不處仁，焉得智？你假如不選擇仁慈來安住你的身心，那你怎麼有智慧呢？就是没有智慧，懂這個意思嗎？我們要了解居家當然我們是希望好鄰居，好鄰居大家比較好相處，可是惡鄰居我們既然都相處到了，你也要去相處，相處的時候我們可以用身教來感動他。當然要一段時間，不是那麼容易，可是我們就要有那種忍辱耐勞的心，渡化眾生，他會被你感動。就會慢慢變成好鄰居，要勉勵自己，勉強自己去做，這個不容易達到，可是會做到的。以前後學住的地方底下，以前他們都在打麻將，很吵雜，有時候去養那個很大的狗，一直叫也是很吵。有時候有人生孩子，孩子整天晚上都在哭，我說這真的是都不會沙啞，哭了整個晚上。也都是在欣賞交響樂曲，現在又清靜了。
還有嗎？没有在講一個故事。由生理影響到心理，我們都知道希特勒是那粹的殺人王，他要實驗看看我們人的心理會不會影響到生理。他就抓兩個戰俘，就是戰敗被抓走的俘虜。試驗，一個讓他在旁邊看，他把一個人的動脈把他割斷，割斷了以後血一直流，拿桶子來裝血，血一流光了，人就死掉了，對不對？然後再把旁邊看的那個人，把他的眼睛矇起來，在同一個部位用冰刀來割肉，會痛但不會流血。然後用一個桶子，用水滴的聲音一直滴。他一滴血也没有流，經過一段時間，他倒下去，死去了。為什麼？就是心理他影響到生理。很厲害喔！所以我們心理很重要，所以我們心理正確的認識，正知正見很重要。我們怎麼想，身體就怎麼變化，所以身體疾病很多，像後學這個樣子，就是思想太多，想太多，身體就不健康。不過就是因為想太多了，才會說。没有想太多，就講不出來。
劉講師！我們現在翻開報紙，社會新聞就是很多人車禍死亡，自殺死亡，當然有的人是壽終正寢，那這些人都是承受因果嗎？
我們要了解這個叫橫死，不是壽終正寢，不是正命而死，是么壽。我們人在凡塵就是有一些災難，有些災難我們本來是可以避免，可是因為我們疏忽，没有小心。所以在有災難的時候，我們没有辦法去避開。我們修道，你有災難佛性會事先告訴我們，很奧妙喔！祂叫你從右邊從右邊，你不偏聽就從左邊，從左邊就遇到事情。我們修持了以後佛性就會跟我們講這些事。凡人他没有，没有我們佛性出來跟他點化。他就會遭遇他的命之中的一些災難，我們要了解，我們生活在凡塵有很多橫在我們眼前的一些災難。都會有，只是有時候我們很容易就避開了，有的避開就不容易。看我們的心，如果存著善念，因為存著善念吉神都在我們的周遭保護我們，假如我們有歹念，念頭不好，我們周遭都是兇神惡煞，只要有一點點不恰當我們就遭受災劫了，都有這種現象產生，所以我們了解橫死的人是這個樣子。自殺的人他也一樣，有一些他自己腦筋轉不過來，認為他没有辦法解決凡塵的這些困難，選擇一了百了，結果他不知道這個没有了，你還是要去面對，我們到凡塵來就是來還債，你債没有還完，你就想逃避，逃避不了，下一世還是要來還。我們要了解因果是定理，一定的道理，我們要歡喜心，甘願受。努力的去面對，保持善心，有善念，旁邊都會有吉神來擁護，來保護我們。
我們都說要渡家人，渡親戚，可是各人因緣不同，常渡不來，要怎麼做？
這個是您的心不夠誠，你要渡你的親戚朋友。後學因為在老前人身邊，前賢去見老前人，老前人時常會講，父母親求道了没？兄弟姐妹求道了没？老前人就講，他們不求，你跪著也要請他們求，所以老前人很注重我們齊家，全家人都修道。我們誠心不夠，態度不夠虔誠，所以感動不了父母，父母一直在想，你是我從小把你拉把大的，你那麼厲害，你還會渡我，所以他會瞧不起你，你從求道以後的表現完全都不一樣，可以讓他感受到你的改變，他就會覺得這個道好，我也要去求。你就可以渡成，缺少誠心。
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