一貫道問題討論（對話四）
妙香留言：
念佛靜處會真如
鍊我心中似太虛
色即是空空是色
無為還有有還無
靈台打掃懸明鏡
心舍光輝置慧珠
勤種菩提生佛果
栽培晝夜莫慵疎
川流回
咳
念佛佛念佛念佛
莫說口唸無所作
有為入手雜妄捉
猶如金鐘罩閻羅
彌陀本尊我同座
唸唸敲擊虛空破
假相盡消見真我
風吹樹搖花自落
妙香留言：
阿彌陀佛憐念眾生，則是生生世世不捨棄。
但眾生自執於六道生死而太難救渡。
ㄧ切諸法生起乃是唯心所現，所以念佛不能離阿彌陀佛本心之體。
自性法身，無形無相，靈明洞徹。佛佛道同。虛空法界，幻相無盡，妙用無窮。全體是一。
川流回：
咳
彌陀十願水長流
自備法船逆水游
放逸自棄皆沖走
難有人身可保留
佛聖為眾當芻狗
大事因緣來相救
智者行深明源頭
青山綠水任遨遊
慧蓮朋友留言：
佛法的心地法門，即心即佛，心就是佛。單刀直入就講心佛眾生，三無差別，即心即佛。
川流回：
王慧蓮
朋友
咳
心地無門亦無法
非心非佛無真假
直入彎繞皆無差
條條道路通羅馬
慧學文字虛空花
借用記憶非我家
為道日損心物化
彌勒肚空笑哈哈
慧蓮回：
我姐姐在苗栗某個山出家為尼，是曹洞宗。修證心法「寶鏡三昧」。
洞山大師《寶鏡三昧》和石頭希遷大師 的《参同契》兩書虛靈相通。忘己時無非己，視宇宙為一枚鏡，則事事物物，無一非鏡。能照是鏡，所照亦鏡，無他無自，元是一空。
川流回：
王慧蓮
呵呵
石頭路滑一念墜
方知洞山不沾水
說空非空鏡非鏡
誰識覺性未曾睡
慧蓮回：
陳寶川 前賢午安。詩中看出您是見性證者。🙏👍
見性的人，行、住、坐、卧之中，恆常顯示真常的流注。溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若。
川流回：
王慧蓮
朋友，
非也非也！
性不可見，我亦不可見，那來證者？
守護有緣親朋，守護周遭世界， 隨緣平衡周遭緣遇的一切。
只是談談家常話，本來就無事，本來就平常。
慧蓮回：
前賢您過謙囉！
見性者識照古今，明通造化。遠見卓識、洞燭機先、明察秋毫。看到事情的微細跡象，就知道它的真象及發展趨勢。
川流回：
呵呵
是嗎？
古月照今塵。
古月今月同一月，
同出異名誰區別？
舊塵新塵皆心垢，
大夢未醒總是缺。
慧蓮回：
前賢的謙虛如老子之水德神髓、利萬物而無我。👍
曾國藩被稱為“古今第一完人”，但他常常不追求圓滿，而是追求缺陷，他的書房就叫做“求缺齋”。他最崇尚的一句話就是“花未全開月未圓”，花未全開表明的是一種不飽滿的狀態，仍有上升的趨勢。月未圓的時候，還有全圓時刻的到來。一旦花全開了，月全圓了，隨之而來的就是生命的快速衰竭，這就是人生的一種常態。
川流回：
王慧蓮
朋友，
沒錯，世間法裡缺陷就是美。
但是，在出世間法裡，缺陷就是障礙！
所謂月圓月缺的無常，是因為外緣的遮蔽而造成的，而月的實相是無缺的，稱真常。
真常裡，是留不下一點缺失和汚點的。
才說，一真一切真。一假一切假。
曾國藩是賢人，不是完人！
才說瓜無滾圓，人無十全。
只有累劫修行自度度人而成道的諸佛聖們，才可說是諸行圓滿的人。
要明白，所謂天行健以自強不息，花開花謝的生機無限，……。
在自然裡看似無常，本質上還是常，是因為要繼續前行的前面，一定要有個空間gap。
猶如汽車要前進後退的活動，就一定要有空間。
也猶如音樂要美妙，一定要有休止符的gap一樣。
這個留下的空間gap,不是缺陷，而是圓滿。
因為那是背景的空妙，是進入圓滿的入口。
所謂活佛，就是活著的覺者，
他們都是在活著當人時，就進入空性妙有的本體本心裡的人！
所以，修道要謙虛低心，才能留個空間，可以繼續前行精進。
才說，谷神不死。
玄關竅即是谷神，一旦自滿，天門就自動關閉！
不知當知，把知識當知道，就是自滿，就難前行而原地踏步了。
只在知解和思量裡滿足而止步了，止於至善也成了空話。
此生只能當宗教信徒。
若要當真使徒，就要先認識自己。
明師一指，就是指向開始認清自己，一切反求諸己，求其放心而已！
慧蓮回：
前賢講得真棒。👍👍👍
禪宗有個話頭，叫“朝看華嚴，夜觀般若”，合為晝夜之道。禪宗稱明心見性為“了生死”，學生蕭惠問王陽明死生之道，王陽明即答：“知晝夜，即知生死。”
我們都知道，晝夜的形成，是因為地球的自轉。不論哪一半在白天哪一半在黑夜，哪一半在作哪一半在息，地球都是那個一半一半的圓形整體，變化的只是明暗而已，受不同的只是地球上的存在物而已，兩個半球面的明暗、晝夜、作息也是相輔相成、本來通達的，沒有這一半就沒有那一半，這一半和那一半同時存在。
如果這樣的地球就是我們這顆“心”的模型呢？我們的心，其實也是這樣本來圓滿、實無差異，而只有明暗動靜的變幻而已。
川流回：
王慧蓮
朋友，
早上母親為孩子準備早餐，和愛語的叮嚀。是母愛。
晚上孩子犯錯，教鞭和斥責來侍候讓孩兒知錯改過。也是母愛。
這就是［朝看華嚴，夜觀般若］，
母愛沒有早晚晝夜，是空體自性出的慈愛！
亦猶如惻隱之心，無朝夕。
華嚴和般若皆談空性本體妙明。
是一非二，只緣要等眾生心性時機的成熟，才有因材施教的先後。
朝聞道，夕死可矣！
也一樣，真道真我無朝夕，假我有生死對待。
真我一現親嚐後稱聞道，如朝陽；假我如夕陰見光死，當下死可矣。
肉身生滅如燃香，即生即滅同時發生，權名無生。
才說，把假我置之死地當下，真我即刻生。
才說，無所住而生其空妙心。
以上言語，稱性空理。
未能親嚐，就稱戲論。
是指月的指頭方向，非真月。
明師一指的印記也一樣。
傳授的三寶也一樣。
是工具和方法，非成品。
要有真成品的果實收成，還有長路要走。
猶如種下成佛種子，要成就佛果，還有一段辛苦的培育過程要實做呀！
朋友，讀經典一定要讀透能懂與生活結合才有用。
否則只知皮毛文字相，會累積滿腦的概念，拿一堆概念的文字知解來思量，猶如沙灘蓋城堡，是很空泛，也很容易崩塌的！
累積再多的佛學知識概念，也無法改變心性的提昇。
是滴水難消的。
才說，佛法在世間，不離世間覺！
慧蓮回：
前賢說的是。👍👍👍
確實讀聖賢書要讀透先明理。世間的很多事情的真相不是我們想像的那樣，這需要我們自己去修證努力修行，轉化身心，與道相應，就永遠處在大自在境界。
川流回：
朋友，
是啊！
呵呵
萬相鏡過影不留
萬法眼過腦無有
迷人獻寶庫存秀
笑破菩薩翻根斗
慧蓮回：
前賢。
智慧如燈日月光
照明心性見真常
圖文句句真有趣
佛法條條義深藏
留言列表
