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大勢至法王子—以見大為本修因(念佛圓通P141)

以識大為本修因--彌勒菩薩(P141)

快樂   新竹聽障明德班  陳寶川講師主講

以空大為本修因—虛空藏菩薩(P140中間)

以水大為本修因--月光童子(P138中間)

以地大為本修因—持地菩薩(P137) 101/12/05

持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，那時持地菩薩還是比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，就是高高低低不好走，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，各位前賢我們大概那個心都沒有那麼持久，一生都嫌太久了，還說什麼無量佛，沒辦法算的那個佛出現在凡塵，無量佛出現於世。一個佛示現在凡塵都要幾千年才會，這個無量佛實在太久了，或有眾生，於闤闠處，就是很熱鬧的地方，像是百貨公司或巿場，要人擎物，要人幫他拿東西，我先為擎至其所詣，我先替他拿到他所說的地方，放物即行，東西把它放下就走了。不取其直。不取代價就好像現在的義工。毘舍浮佛，現在世時。毘舍浮佛顯現在凡塵的時候，世多饑荒，種不出東西可以吃，我為負人，就是背人，無問遠近，唯取一錢，不管是背很近或背很遠都拿一錢，就是很小的數目，飢荒之時人沒得吃，就沒力可以走，他就背你，或有車牛，被於泥溺，就是被污泥絆住，無法行走，我有神力，持地菩薩修得很久，有那種神力，為其推輪，他就來幫忙推，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。那個時候國家的大王就是要請佛來吃好吃的東西，我於爾時，平地待佛，就是把佛要走的地上都把它弄平，然後等佛來，這個工夫，後學以前在北投慈惠堂後天廟，我們廟的前面有一個郵政訓練所，要過一個小山，然後下坡再下去才到，那時的後學也跟持地菩薩一樣，想說大家要去廟裡都要經過爬坡再下地，就把高高的地剷平讓人要走就比較好走，才知道那個困難，做得好久才把高的剷掉弄好一小段而已，不像現在可以用怪手，那個怪手控一次，後學差不多要做一個月，所以現在頭腦勝過我們勞力，那麼久的勞力沒有用。毗舍如來，摩頂謂我，佛看持地菩薩那麼勤快，都在做這樣的事，就摸持地菩薩的頭頂說:當平心地，則世界地，一切皆平。你的心平了，世界的地都平了，假如我們著相的，再怎麼看也不會平，怎會平?所以就要心平啦!心如果平，德就有了，你心不平，德就建不起來，你的道德的德都出不來，難怪六祖在講，見性是功，平等是等，功德要自性內覓，功德就要在我們自己本性裡面去找，外面找不到，外面沒有功德，所以說我做多少，做多少，這樣有多少功德，就像梁武帝在問達摩祖師:師說毫無功德，他做那麼多勸人出家，蓋很多寺廟，為什麼沒有功德，為什麼說見性是功，因為你見到佛性，你就可以成道，可以成佛，那你成道成佛，度化眾生無量無邊，不是說我這一生能度就盡量度，死了就不管它了，不是這樣，是你成道成佛了，別人都是在生生世世那已經成道成佛了，渡化眾生無量無邊，那個才叫功，要德的話，就是要平等，不能說我是佛，你是眾生，這樣你就沒有成佛的資格，所以都是平等，佛在稱呼眾生，菩薩摩訶薩，菩薩中的大菩薩，是不是都平等，所以平等是德，見性是功，那不騙人的，你如果做到滿頭包，一樣是不會成道，大家都以為自己這麼努力拼，所以不讓後學講就是這個原因。讓你講那麼大家都不做了，要怎麼辦?做還是要做，不能沒有人做，凡塵事凡人做，但是要了解那個理的所在，理是在哪裡?做一樣去做啊!但是你不要有所得心，如果用所得心去做，就會想我這麼多功德一定很大，那有功德啊!有啦!功德你都吃光光了，你吃飯都吃光光了，要吃飯啊!持地菩薩被毗舍如來一講，當平地心則世界地，一切皆平，我即心開，各位心開了沒有?不是有講嗎? 心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歳月，而不心開，未之有也。不是這樣說嗎?心開了沒?(心開了!)有啦!是有回應，但都在嘴內”心開”。見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，持地菩薩看到身體是四大假合—水火風土的微塵，跟造世界的微塵平等沒有差別，就是身的四大假合—水火風土，跟世界形成的水火風土都一樣的，微塵自性，不相觸摩，那個微塵跟微塵它不會摩擦，我們在凡塵的人事磨擦很厲害，只要進入一個團體都免不了人事摩擦，所以了解自性就是微塵跟微塵，四大跟四大，水火風土跟水火風土，它們都不會摩擦，都不會妨礙，乃至刀兵，亦無所觸。六祖就是修這個工夫，志徹是俠客，他拿刀把六祖的脖子砍三次，他是俠客喔!六祖竟然講話，我只有欠你金啦!不欠你命，志徹居然昏倒，大俠客會昏倒，就知道他嚇得多厲害，昏過去了，昏了很久才醒過來，明明就是有砍下去，是俠客呢!怎麼可能沒有砍下去，六祖也是脖子伸長長的要給志徹殺，讓他殺三次，"我只有欠你金，沒有欠你命"，把金子拿給他，六祖壇經明白記載，我們要了解，有的人解釋說從旁邊閃過，沒有殺到，你是騙誰啊!你不知道凡塵有這個工夫，工夫在這裡啊!就是在這裡修，六祖在獵人隊十五年修什麼?就是在修這個物與物不摩擦，乃至刀兵亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，現在已經進入菩薩位。聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身、界二塵，等無差別，我們身跟世界二個凡塵，等無差別，都一樣。本如來藏，身是如來藏，世界也是如來藏，沒有差別。虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。因積平地行，後持平心教，依教修證，故名持地。於往昔勤脩苦行，在事相上著意，平地之行在普利，不檢親疏，沒有比較親或比較疏遠，其心亦久平矣，心也都平了。毗舍如來教以平心屬上乘法門，事相平心亦善，未能至善，於真理未能契入，故教內心外地惟一體，內心跟外地本來都是一體的。祇平心，不分情、器，情就是眾生，器就是世界。則境隨心轉，境都隨我們心轉，安有不平，哪有不平的地方。較前豈不天淵乎？就是不一樣，此佛欲令以理融事，用真理來融化整個事情，故曰:當平心地，以心為諸法之本，地由心造，地都是我們心造出來的，內心既平，外相斯夷，外相也一樣平了，滄桑變易，常自如如，滄海桑田那個變化很容易、很快，常自如如就是我們佛性的本體，故曰則世界地，一切皆平。淨名經(維摩詰經)云：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」我們的心一淨了，佛土就清淨了。換言之，換句話來講，欲平大地，當平心地，隨其心平，則世界地平。我則心開：即藏心開發顯現，始知我們如來藏心隨緣成事，心歧則千差萬別；我們心有歧路了，不同了，這樣千差萬別，心真則法界坦然，變成一真了，內外色地大平等。內色、外色那個地大平等，非但不執內四大為我，亦復洞明外四大唯心矣！內四大我們的身體，不執著身體，我們了解外面的四大—水火風土也是我的心，全部都是心，見自身中地大微塵，與世界所有微塵，唯是藏心無有差別。微塵自性色心不二，色跟心是一樣。性色真空，內身外界所有微塵悉皆自性，不相抵觸，不相擦摩，如空合空，似水投水，好像水投入水，不相妨礙。由其悟深不住淺位，故迴小向大入菩薩乘。知佛知見，即知根中不生滅性一乘寂滅場地，為諸佛之因地心，依此進修可獲果地覺，佛問圓通。我因諦觀，身體、世界二塵平等無差。如來藏心開顯，以無分別智，諦審觀察，相妄性真，本如來藏。今既悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，能成無上覺道。

以火大為本修因—烏芻瑟摩(P137前段) 101/12/05

烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮，佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，所以這些都修了很久，不是一生一世都是很久之前就開始在修道，性多貪欲。他自己講很喜歡男女之間那個作愛貪欲，有佛出世，名曰空王，空亡佛說多婬人，成猛火聚，就是火很盛，教我遍觀，百骸四肢，諸冷煖氣。就是看我們身體那個冷暖氣，所以只要淫心一動身體都發熱，那淫心消身了，身體就清涼，空亡佛要烏芻瑟摩自己體會，所以他就去修持，神光內凝，就是精神都收回來，收回來以後在自己身體裡面凝聚。化多婬心，成智慧火。就是把多淫的心去除掉，然後拿出智慧，就變成智慧火，有這個智慧，從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。就是都是火，我以火光三昧力故，火光的三昧力成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，力士就是菩薩。所以諸佛成道以後，烏芻瑟摩就成菩薩幫助佛轉法輪，親伏魔怨，就是幫菩薩來降伏魔怨，佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，所有的煩惱都已經銷除了，生大寶燄，登無上覺，就是成佛的意思，斯為第一。

以意識為本修因--目犍連(P136中間) 101/12/05

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。我們了解大目犍連在釋迦牟尼佛講經說法的會場，只要釋迦牟尼佛都不講話，因為在場聽的人，他自己有自己的心念，自己有自己的主張，這個時候佛都不講話，大目犍連有神通，他就趕快入定，然後去找，看哪一個起心動念，哪一個主觀意識，哪一個很不乖，然後以神通之力找到了，馬上出定，去把那個人帶離法會現場不讓他聽，然後裡面整個都是誠心誠意在等佛講經說法，佛就開始說了，不像我們，你說你的，我想我的，有時甚至還在跟旁邊的在講話，所以這個目犍連很有意思。

以身識為本修因—優波離(P135)

優波離出生比較低，所以有一點比較自悲，可是他很專注，釋迦牟尼佛的頭髮都是優波離在剃的，優波離在給釋迦牟尼佛理髮的時候，在理髮之時，優婆羅竟然進入第四禪，厲不厲害?在幫人家理髮時竟然進第四禪。

以舌識為本修因—富樓那(P135前段)

富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，又是曠劫來，就可以知道修得那麼久，那我們修多久啊?我們也是曠劫來，可是我們是從眾生，沒有說曠劫在修，我們從眾生來，富樓那曠劫來就辯才無礙，那麼久跟人家辯都無障碍，宣說苦空，深達實相。這個凡塵都是苦的，都是空的，可以深深地到達實相，就是我們佛性的本體，如是乃至恆沙如來秘密法門，不是只有這樣而已，那恆沙如來，一粒沙一位如來，所有如來的祕密法門都知道，我於眾中，微妙開示，在眾人之中都能夠開示恆沙祕密法門，得無所畏。就是有實際的證悟以後，都無所謂，世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。獅子是百獸之王，獅子一吼，百獸都降伏了，講真理就是不怕人家阻碍，因獅子吼成阿羅漢。世尊印我，說法無上。說法最高，佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。

以鼻識為本修因—孫陀羅難陀(P134後段)

孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。還沒有得到無漏，世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，21天，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

以耳識為本修因--普賢菩薩(P134)

普賢菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來，所以我們看這一些修持修道的都已經累生累世都一直在修，可以說都修得很久，為法王子，法王就是佛，法王子就是菩薩。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。十方的如來教他的弟子，菩薩根就是上等根器，就是要修普賢行，就是從這個普賢菩薩來立名。世尊！我用心聞，普賢是用心聞，分別眾生，所有知見，用這個心聞能夠分別眾生所有的知見。若於他方，恆沙界外，這是非常遠的那個地方，有一眾生，心中發明普賢行者，這個心中他已經在行持普賢行，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，到他那個地方。縱彼障深，未得見我，他的障礙很深，沒辦法看到普賢。我與其人，暗中摩頂，就是暗中摩這個修普賢的頭，摩頂。擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。

以眼識為本修因—舍利弗(P133後段)

舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，以前的修持都是從曠劫就在修，各位前賢我們修幾世了?各位要了解哦!你假如以往沒有修，沒有辦法在這邊研究性理心法，只是以往修還沒有證悟啦!沒究竟，是有修，現在又來，所以聽才坐得住。各位前賢坐得住嗎?(可以!)所以聽不懂就坐不住，心想聽也聽不懂，啊!不去了，那如果聽懂就挖到寶了，很喜歡，不像後學以前很認真的問，認真的追，又不是追很短的時間，全省都到處去，都是去參訪寺廟，新竹的獅頭山，山上寺廟最多，不管是和尚尼姑整個都是，後學很勤勞的去問，很失望的回來，所以各位就可以了解我們這樣一聽那個要經過多久，你知道嗎?不是說三、二天，三、二月，三、二年就可以了，要很久呢!要很久很久，可是領悟啊!用的時間很久，領悟一剎那，所以我們也一樣哦!一直聽一直聽不懂，等到你聽懂了，啊!是這樣啊!一竅通就竅竅通啊!我都知道了，在講什麼我都知道了。要經過好幾年，除非根基好的，你現在聽，現在就懂了，現在可以做了，那個根基就是很好，如果聽不懂也不用怨嘆，只要這一生上天大開普渡的時候，你努力一世修一世成，不像曠劫來，看到曠劫來手腳都軟了，修那麼久喔!所以後學說那個根很好的有來聽課啦!然後來個二、三次不見了，心想這一位如果來修很快呢!為什麼不見?各位前賢為什麼不見?福報大，所以根基好福報都會大，他會去享受福報，享受福報的時候是身體方面，你實際的去得到，那比你心裡得到要來得實在，所以那個誘惑的力量大，你現前馬上都有得享受，享不享受?所以修道!把它先放到後面，那個以後等年紀大再來修，所以福報大障礙多，上天要把你考倒的話，很簡單，讓賺錢，讓你社會有地位，你絕對不會來坐在這裡啦!對不對?你賺了很大的錢，那個刮刮樂讓你得到5、6億，你還會來嗎?(不會!)實在的享受啊!那修道要受苦的放到後面，慢一點等我花光了再來，上天不會看我們財產很多或沒有財產，一樣的，你財產很多是你的福報，你沒有是你自己沒有累積，所以佛看眾生都是平等沒有分別，福報享完了一樣沒錢，那你那個苦受完了，你行善的話，以後你也有福報，都會變化的，都無常，假的，所以我們要了解到我們要掌握那個如如不動的常住不遷的佛性本體，就是要抓到這個，努力來修，剩下都是假的，那賺很多錢是上天要害你，你就不要被上天害到，你要是做到很順很順一直賺錢，慘了!摩托車不騎了，換開車，以後車也不開了，跟郭台銘一樣，買一架飛機來開，不會滿足的。所以我們不要去追那個虛幻不實在的，你看九二一大地震，你財產很多，你房子住的很舒服適，一搖全部變土沙，看你多少財產都變土砂，那人也把你壓死，你多富有，所以不要靠那個，都是假的，有錢都是假的，不真假的。心見清淨，如是受生，如恆河沙，那曠劫以來已經心見清淨，那個心見就是我們的眼識，眼睛的識，眼識叫做心見，眼識都清淨，如是受生如恆河沙一樣，非常多生多世，都是千千萬萬世，世出世間，種種變化，那個世出就是出世間，都是在認真修道，世間就是凡塵，種種變化，一見則通，一見就通了，我們這個十見百見千見通了沒?人家種種變化一見就通，我們百見還未通，所以要努力啦!要努力"尸居而龍現”人在家裡面靜居不出門，神通萬物，才能夠一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣悟心無際。舍利弗遇到迦葉波他們兄弟一直在宣說釋迦牟尼佛講的因緣，舍利弗就領悟心無際，沒有邊際，然後從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，就是要繼承佛的家業。從佛口生，就是佛的口講經說法，然後去做去修去成，從法化生。從講出來的佛法，然後修持以及化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。心見即眼識，心見就是我們的眼識，眼睛的眼識，舍利弗的眼識是用在修道方面，用在佛性上面，各位前賢我們的眼識用在哪裡?一定被我們眼識害慘了，各位就可以回想當我們在櫥窗看到一件很漂亮的衣服，很適合我們穿，走得開嗎?是不是眼識害我們?有沒有?眼睛一看到就糟了，這下子不把它買下來睡不睡得著?我們的眼識要降伏，假的假的!要一直告訴自己都是假的，不染色塵曰清淨。不染色塵這四個字真的是要努力哦!各位前賢要不要努力?不染色塵四個字而已，很難做哦!如是指眼識清淨。受生如恆河沙劫之久，世出世間，凡聖、染淨、六凡、四聖—佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，種種變化。只要眼識一見，隨念分別則能通達明白，這個很厲害，不必意識計度分別，此顯眼識明利。舍利弗初事沙然梵志。就是外道在修印度的苦行。沙然歿後，死了以後，無師可事，沒有老師可以教，一日於中路，有一天在路中間，逢到三迦葉波兄弟相隨宣說因緣深義，在宣揚佛在講那個因緣，就是在破外道的自然，偈云：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」各位就可以了解因緣所生的，緣聚則生，緣散就滅，釋迦牟尼佛講空，因緣所生都是空，生出來以後有一個名稱都是假名，像我們父母把我們生下來，我們不是有一個名字，真的嗎?這個名字真的假的?(假的!)別人叫不對，我們會不高興對不對?真的假的?我們這一生之中都要用的，對麼?比喻後學去長庚回診"劉芳村"又真的假的?劉芳村假的。我們了解因緣所生的東西都是假的，名稱變化，假名，可是接下那一句亦名中道義，那個是假的，可是是中道就是佛性本體啦!有深麼?跟上面那一句連不起來，為什麼會這樣?就是因為我們要了解假的名稱，它背後有真的在支撐，背後沒有，真的假的不成立，所以亦名中道義，這樣了解嗎?所以我們就要深入研究，不能住在文字，此四句即大乘因緣，舍利弗一聞，便領悟圓理，圓融的道理，圓理即是如來藏心，故曰悟心；領悟我們的心，周遍法界，故曰無際。沒有邊際，另有一說:舍利弗，路逢馬勝比丘，威儀庠序，即趨問:汝師是誰？問他的老師是誰?馬勝比丘答曰：我師釋迦牟尼。又問：汝師授汝何法，可得聞乎？答曰：我初入道，祗記得因緣之法：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。這兩個偈語都流傳在我們凡塵。舍利聞已，歸告目連，二人率領徒眾，投佛出家，二說之意皆同。舍利弗聞了以後歸告目連，二人就率領他們個人的徒弟投佛出家，二個說法意思都一樣。既聞勝法，既然聽到很殊勝的佛法，乃知師亦非常。知道老師不是普通，遂從佛出家，就是歸順釋迦牟尼佛，見覺明圓，見覺亦眼識。前雖得無礙，尚未明圓，今承佛的教誨，識精明圓，得大自在，欲伏邪外之眾，示居智魁，就是那個智慧的首領，為佛長子，就是佛的大兒子，剩下就一直排下去，乃以智德居長。從佛口生，從法化生者：非說色身，乃指法身，從佛聞法而得悟證法身，我們不生不滅的佛性本體充塞整個宇宙虛空就是法身，不是色身，是法身，如從佛口生也。在教法中，常承法乳長養之力，是從法化生也。佛問圓通，如我所修所證，心見發光，即由眼識而成無障礙智，光即智。智光極處，徹佛知見，就是已經到達跟佛一樣那個知見，斯眼識最為第一。他經云，有別經記載：「舍利佛過去已成金龍如來，乃不捨大悲，倒駕慈航。」來幫助釋迦牟尼佛大轉法輪。

以意根為本修因--須菩提(P133)

須菩提解空第一，解釋空的道理須菩提最拿手，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，各位前賢這個都是修了很久啦!曠劫，心得無礙，曠劫以來已經到達那個心都沒有掛碍，自憶受生，他自己都能記得，像"謝謝你"那首歌"相信我們累劫累世都可以有記憶，那他這個就是真的，你看自憶受生，如恆河沙，一粒沙一輩子，恆河的沙那麼多，你看他受生多久，生生世世他自己知道，我們上輩子是什麼這一生都不知道，須菩提他都知道，不但知道一生，千千萬萬生他都知道。初在母胎，即知空寂，還沒生出來他就知道空寂，我們就是修一生也還沒到空寂，以後將來要跟母親說:你要生我的時候也把我生得根基比較好的，在肚子裡面就知道空寂這樣，所以隔胎不迷，隔了一胎他不會迷昧。如是乃至，十方成空，在母胎裡面就成十方成空，然後一出生以後，亦令眾生，證得空性。也要使所有眾生能夠證，不是只有修要證悟空性，所以萬法皆空，空性即是佛性，須菩提就是要讓我們眾生都證得空性，我們平常講都聽到萬法皆空，後面那一句都沒有，空性即是佛性都沒有講，只有講萬法皆空而已就沒有了，就完了，END。蒙如來發，就是如來闡發，性覺真空，空性圓明，如來一教導以後性覺真空，然後空性圓明了，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海，進入如來的寶明空海，同佛知見，已經跟佛一樣的知見，印成無學，已經到無學位，解脫性空，我為無上。所以須菩提那個解脫性空是最為第一。佛問圓通，如我所證，諸相入非，所有的相都非，非所非盡，非就是能，能非所非都盡了。旋法歸無，旋轉那個法已經全部都歸入沒有，斯為第一。須菩提初生之時，其家寶藏忽空，其父大驚！為卜吉凶，得一卦，既善且吉，遂名善吉，所以他的名字叫善吉。未久寶藏復現，又名善現。須菩提有兩個名字叫善吉及善現，起座頂禮白佛：我曠劫來，心得無礙；心即意根，心就是意根。無礙即空，無礙就是空。自憶受生，如恆河沙：極言多生，比喻如恆河的沙，此得宿命通，已經知道以往，從前從前好幾世幾千世幾萬世，無有隔胎之迷，每次都去喝，以後要出生時記得不要喝，可是不喝也不行啊!一出生在凡世間，看到一個小孩，啊!他是我上輩子的祖父，這下子糟糕了，整個五倫都亂了，所以天地之間還是很奧妙，假如讓我們全部知道的話，一些長輩都變成我們的晚輩，那會怎麼樣，那如果不乖要打啊，你怎麼在打祖先，須菩提在敍述遠本久遠他的本來。此敍遠本。初在母胎即知空寂：此生隨相受生，在母胎之中即知四大本空，水火風土都是空，五蘊非有，色受想行識沒有，所以當體空寂。可是我們都把身體看得有多麼重要，如是乃至出胎之後，由人空而悟法空，十方世界，森羅萬法，森羅是萬相，有夠多的萬相，還有萬法，悉皆空寂，全部都是假的啦!萬相是現相真的，空寂是性分，我們就是了解性跟相不一樣，我們都森羅萬法喔，我們看得樣樣都是真實的，然後去應對，不知道它本來是空的，都不真，同深心菩薩，人法雙空境界；那個深心的菩薩，已經人空法空雙空的那個境界。已經都現出來，從佛出家後，廣為眾生宣說人、法二空真如，人空法空那個真如我們佛性本體，亦令眾生證得空性，要我們所有眾生都能證悟我們那個不生不滅的佛性是盡虛空遍法界。那麼寬廣，沒有侷限的。即人空、法空真如自性。空生雖悟人、法二空，尚未了達，我們了解空生就是須菩提，須菩提就是空生，須菩提的名字很多，不過以他的從空，還未出生就空寂了，所以空生。雖然領悟人空法空可是還沒了達，空性即是如來藏性，乃蒙如來顯發性覺真空性空真覺，悟得全空全覺，全覺全空。空性圓明，你看那個有時候已經到了人空法空都已經領悟了，可是還沒有成就，為什麼?還沒有圓滿，所以還要到達圓滿，蒙佛開示了以後就空性圓明，併空亦空，全部都空，故能頓入如來第一義空，我們追求這第一義空就是我們那個不生不滅佛性本體的空，第一義的空，寶明妙性，真空性海，知見同佛，知見跟佛都一樣，雖證空性，不住於空，不為空縛，雖然已經證悟到空性了，可是不住在空，不被空所束縛，我們要了解這樣就對了，這樣就綁住了，很奧妙喔!這樣對了，不對了。哈哈...差一點點，所以這個法就是為解脫，已經都解脫啊!佛問圓通。如我所修所證諸相入非：諸相即人相、法相，悉入於空，非即空。所以不管人相法相所有萬法，所有一切全部都是空，非所非盡：非、即能空之空，所非，即所空之人、法二相；各位就可以了解經典裡的字很少啦!把它解說出來，第一個非就是能，所非有所有能，經典裡面就有，可是我們在看他沒有這樣，我們就要研究才會知道進入能所就是生滅，生滅不是我們所追求，所以能空所空全部都盡，也就是空，能空已經盡了，全部解脫了。盡，亦空也；即能所俱空，旋法歸無，全部都歸於空，此法非法塵之法，乃人相、法相、非法空也相之法，我們說三空:人空、法空、非法空，就是這三個有時候想不說是要讓各位回去悟，經過很久還在問三空是什麼?以意根無分別性，旋其虛妄生滅諸法，意根已經都沒有分別性。所以我們了解很難，意根沒有分別性很不容易啦!就是旋轉虛妄生滅的諸法，所有萬法都把它轉過來，轉過來復歸本元覺性第一義空，都回到不生不滅的佛性本體回來，無字即第一義空，惟斯意根，最為第一。

以身根為本修因--畢陵伽婆蹉—P132後段

畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言: 我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。就是聽很多位如來說凡塵都是受苦，乞食城中，這個時候在城中托鉢。心思法門，心裡一直在想要怎麼樣來修如來講的修持方法，不覺路中，毒刺傷足，走路當中被毒刺刺到腳，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。經文的文字是不多，可是它分成二個。深痛，很深的痛，痛到身體真的有夠痛，可是這個覺就不是那個痛的覺，這個痛是身痛，這個覺是我們佛性本體的覺，因為底下清淨心，一個身體很痛，一個清淨心，就是覺得沒有那個痛的跑出來，所以無痛痛覺，清淨心，那個本覺，各位可以體會嗎?我們平常很少自己本身去試驗，以往後學都會說:當你接受外傷或是身體生病，身體很難過的時候，或者外傷很痛的時候，你靜下心來找到佛性本體，佛性本體不會痛，這個時候你就會發現身體很痛，佛性本體不痛，很鮮明，你就會感覺到:啊!終於找到了不生不滅的佛性本體，一定要自己體會，要不然說再久也沒辦法進入，進入到我們佛性本體裡面，沒辦法把這些性理心法講的很重要的地方所在契入，你如果有辦法知道我有一個不可以用想像的，要自己體會才可以。說:不痛、不餓、也不冷、不熱，那樣才可以。你真正的去體驗到了，那就是我們要成佛的因，你體驗到那個，那個就是要做佛的，這樣了解嗎?祂不會痛，也不會餓，也不會冷，也不會熱，什麼都很舒服的，可是你精神一回到身體，哦!痛痛痛，你就會了解，原來這個痛就是生滅，那個不痛的是佛性本體，因為你的身體有好的時候，外傷也會好，生病也會好，吃藥是不是好了就不痛了，是不是生滅?所以那個覺的生滅，很鮮明，那個我們不追，我們追那個不生不滅的，不痛不餓，不冷不熱，我們追那個，你已經體驗到了，就是那個成佛，成道就是這個，這個叫因，如來密因，後學把天機都洩漏，這個都不可以講這麼明顯的，可是想說很難去領悟的，那要很久呢!幾十年，後學三十年只有萬緣放下一念不生，三十年，不懂就是不懂，沒辦法，可是一了解以後，怎麼這麼簡單，不講太可惜了，帶到泥土裡我們都一定會死掉的，不是燒掉就是埋葬，是不是這樣?所以一定要修，我們已經把那個不痛不冷不熱不餓那一個找到，以後這個身體一口氣不來就還給天地，四大假合--水火風土，就還給天地水火風土，天地的元素就是水火風土，形成萬相也是水火風土，我們身體也是水火風土，假的!不真!所以不要著重在身上，不要把形相看得很重，形相如果看得很重，就沒有辦法進入那個不痛不餓不冷不熱，沒有辦法追到那裡去，你沒有辦法進入，就要再來出世，那個叫過身，過一個身再來受苦，你如果做很多善事，有福報，那享受也很快就沒了，都是在受苦，所以一定要把祂啟發，然後努力去修。所以畢陵伽婆蹉說:我怎麼會變二個。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？怎麼會有二個感覺?一個會痛，一個不痛。攝念未久，身、心忽空，身跟心都空了，都沒了。三七日中，21天。諸漏虛盡，所有的煩惱都沒有了。各位前賢有煩惱嗎?(有!)多不多?(多!)從哪裡來?從自己的佛性來，我們自己起心動念，煩惱都是自己起心動念，我們都起煩惱出來煩惱，想一想我們為什麼都這麼愚?應該是很聰明，愚的話不會想念頭出來煩惱，假如有煩惱的時候，各位前賢我們就用迴光返照來照我們那個起煩惱的，誰起的?誰起煩惱出來?為什麼歷代祖師都在講:煩惱即菩提。為什麼會這樣講?因為我們起心動念產生煩惱，那個起心動念就是佛性本體，你起心動念的時候不要走入念頭的內容，你一走入就煩惱，如果迴光返照來照這個能起心動念，喔!它生念出來的這個，這個就是菩提啦!有簡單嗎?簡不簡單?很簡單。所以祖師沒有騙我們，煩惱即菩提，只是我們在煩惱時，我們都不會迴光返照來看能生出來的那個，我們都進去生出來的念頭裡面，生出來的念頭裡面，一定是有很多事情來煩我們，那不會煩惱的也真是天生的。所以我們這煩惱自找的，根本都不用的，對事情沒有幫助，煩惱對事情有幫助對嗎?對事情沒有幫助，所以不用煩惱。畢陵伽婆蹉21天就成阿羅漢，得親印記，發明無學。就到無學位，已經無法可以學了。已經成就了，那我們凡人，法就很多，八萬四千法門，學很多法，找很多煩惱。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，純覺就是不生不滅的那個覺，那個佛性本體，然後遺身，把身體遺失掉了，身體都不要了，只要這個純覺就好了，有簡單麼?簡不簡單?沒有一個附和呢!斯為第一。

以舌根為本修因--憍梵缽提(楞嚴經P132前段) 101/11/18

憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，所以口業就是嘲笑那個老比丘在吃東西的時候好像牛在吃草，老了以後嘴巴一直磨一直磨像不像老牛在吃草，那他就是這樣說人家老比丘，牛在吃草，這個叫口業，犯口過，口業，嘴巴造業。世世生生，有牛司疾。如來示我，一味清淨，心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，我們現那個味道，那個知，知道什麼味道，各位前賢花生什麼味道?(花生的味道)花生就花生味，梅子什麼味道?(梅子的味道)酸酸的啦!因為花生不好說它什樣，梅子就可以說酸酸的，那花生要如何說?(香香的)香香的?它是香香的嗎?好像它的角度就很多了。所以觀味之知，哪個味道我們怎麼知道，知道什麼味道，非體非物，它的那個知不是體也不是物，應念得超，應這個念就得超世間諸漏，世間所有的煩惱都超越了。內脫身心，裡面內脫身心，就是脫根脫塵離身離境，外遺世界，把整個世界都遺失掉了，都外遺了。遠離三有，三有就是欲界、色界、無色界。三有詳細說有二十五有，25有記得嗎?講得出來嗎?複習看看，欲界有十四，色界有七，無色界有四，欲界有六欲天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天是最高的，因為摩醯首羅天也在他化自在天裡面，這是屬於六道的天道，我們人道有四大部洲:東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲，還有四惡趣:阿修羅道、畜生道、地獄道、餓鬼道，14有，為什麼叫有?就是有因有果，色界7有:初禪、大梵天、二禪、三禪、四禪、無想天、五淨居天;無色界4有:有四空天、色無邊、識無邊、無所有，非想非非想天總共25有，有因有果25有，簡單說就是三有，三界，欲界、色界、無色界。遠離三有，如鳥出籠，好像鳥已經不關在籠子裡面，可以自由自在飛翔，離垢銷塵，已經離開凡塵的污垢，塵垢都已經離了，都已經消了。法眼清淨，就是見法之眼，見道之眼已經清淨，成阿羅漢，如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。

周利槃特以鼻根為本修因P131

周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，闕就是缺少，要誦的時候都忘記了，無多聞性，就是記性不好，都記不住。最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。他是很努力要修道，那要修道你接受了剃髮穿上袈裟就要會比丘的偈語，就是身語意業莫作惡，莫惱世間諸有情正念觀知欲境空，無益之苦當遠離，就是要背，就是要做，身語意業不作惡，身體、語，講話，意、想念不作惡，這個規範真的很好，身不做惡，語不講惡，意不想惡，就已經跟惡絕緣了，真的是進入佛門了，這個周利槃特伽，很努力，就一直背這個偈語，可是背了前面二個就忘了後面二個，背了後面二個就忘了前面二個，他很努力的問，他有五百個師兄弟，請師兄弟教他偈語，他的師兄弟不是不說，是說到怕了，知道他記不起來，所以看到他時，都趕快向後轉，每次看到他都向後轉，很怕被他纏住了，大家都怕他，他就很傷心，怎麼辦?這麼努力修道，可是都沒人要教他，他就想到樹林拿繩子要上吊自殺，那佛就來跟他講說:你以前知道很多的修持方法，可是你很吝嗇，都暗藏，人家問你，你都不講，不肯教人，所以你現在問人，人家也一樣不教你，佛跟他講這是因果，你以前都不教人，人家現在也不教你，所以你不用埋怨，你自己造成的。佛就跟他他講：我現在教你修道，你也不用去聽講經說法，我在講，你也不用去聽了，你把會場的內外負責打掃乾淨。拿一支掃帚給他，說這支是掃帚記得嗎？記得!有東西記得住，又拿一個畚箕給他，裝垃圾記得嗎？記得!你就去掃會場的內外，假如我們整天在掃，哪有那麼多的垃圾?掃沒多久就乾淨了，周利槃特伽坐著在想:佛叫我掃垃圾，也沒教我做別的，也叫我不用去聽，那我一直掃一直掃，掃到頭腦也在想，吔!這個也是垃圾，快點！把它掃掉，念頭又來了，這也垃圾，把它掃掉，各位前賢!這樣就好了，念頭來了，你趕快把它掃掉，念頭來了，再掃掉。你就跟周利槃特伽一樣很快就成道了，容不容易，不用去聽講經說法，不用聽了，你只要做，念頭來了，垃圾掃掉，念頭來了垃圾掃掉，就好了，成道了。他那些五百的師兄弟，都還沒成，他成了，他修得真的很簡單，不是很複雜、很困難，很簡單，所以各位認為自己很笨，你就照這個方法，念頭來了，垃圾掃掉，那就要會掃呢!不要把垃圾搬了一大堆，人家如果來跟你告狀，你都聽那些都是垃圾，你都把它接收了，當然你的煩惱就很多，所以要記得:我們自己的起心動念，垃圾掃掉，別人來跟我們講東講西，那也是垃圾，掃掉會嗎？（會!）那不要人家交待正事，而你也說這是垃圾，人家說你要去渡眾生，你也說這是垃圾。

性理心法班-六祖壇經-20100529 劉芳村講師主講 同義宮

以聲為本修因—憍陳那（楞嚴經P127）醒世佛堂 101/10/25