三十七助道品—劉芳村講師主講 980220~980329 基隆
在我們維摩詰經裡面第11頁，三十七助道品＝四念處、四正懃，四神足，五根，五力，七覺支，八正道，就是三十七助道品。
三十七品是實智之地，就是實在的智慧，釋迦牟尼佛四十九年講經說法之骨幹，很重要的，都離不開這三十七助道品，眾生學佛之基礎建設，就是基本工夫，不能不學，一定要把三十七助道品全部都會。
四念處＝四念處是啟發般若妙智慧，之前先修五停心觀，使心聽話，五停心觀可以使我們的心聽話。對治貪、嗔、痴、我見、散亂。接著我們來了解一下五停心觀，心要停下來，五停心觀＝不淨觀、慈悲觀、因緣觀、分別觀、數息觀。用這五個使心停下來，由此五觀使狂心頓歇，意不驅使於身，就是意不會來驅使於身，心靜接修四念處，所以不淨觀就是治療我們貪，慈悲觀治療我們的嗔，因緣觀治療痴，分別觀治療我們的我見，數息觀治療散亂，我們大概在凡塵就是貪、嗔、痴、我見、散亂。這五個使我們的心都沒有辦法停下來，我們有不淨觀、慈悲觀、因緣觀、分別觀、數息觀。就可以使狂心頓歇，歇即菩提，我們心一歇了以後就進入菩提。五停心觀有修持了以後，才接著修四念處。四念處又名總相念處。佛涅槃前，阿那律請阿難問佛，佛入滅後，弟子們修道以何為住？佛答：以四念為住，這個很重要，也就是以四念為修佛之始終工夫，始終都是以這個四念，未明法性時，就是還沒有了解不生不滅的真心佛性本體，先以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。深觀此四念，能脫離浮華的表面假相，就是能夠四念來觀的話，觀身不淨，對身體就不會那麼執著，那麼貪愛這個色身。觀受是苦就是凡塵所有一切給我們的感受都是苦，縱然是快樂的話，那個苦也在後面，跟在樂的後面，所以全部都是苦。觀心無常，我們的心無常心一直變化。觀法無我，就是整個虛空之間，沒有一個我，就是沒有身體的我，所以我們要深觀此四念，就可以脫離浮華表面的假相，凡塵這一些虛華都是假的，我們修這個四念處就可以脫離，進入甚深法性，可以進入我們那個不生不滅的真心佛性，般若由此而生發，般若妙智慧就是因為我們有四念處，這個四念觀就可以啟發般若，圓明本覺能出纏，佛性本體叫圓明本覺，妙覺湛然性識明知，妙覺湛然是天然狀態，就是我們恢復到還沒有落入到凡塵之前的佛性本體，那個性識明知，佛於涅槃時說四念處之最上乘法門，和修持之四念處差別很大，所以後學就把上乘的四念處就把它詳細的列出來。在此加以詳列，先言修習的四念處，一、觀身不淨：有五項細目：1、生處不淨。我們生的地方，不是從花叢裡面生的，從厠道生出來。2、種子不淨。父精母血。3、自性不淨。色身的本身，那個自性不淨。4、自相不淨：身體的形相充塞著污穢。5、究竟不淨：再怎麼清洗，它都不會很清淨。此觀對治貪欲，我們的貪欲就是男女之間作愛，那個貪欲就是觀身不淨以後就會降低了，就會消失。男女相迷戀者之善法，對男女之相很迷戀的那一種對治的善法。（1）生處不淨＝頭足腹脊脇肋，諸不淨物和合，名為女身，內有生臟、熟臟、屎、尿不淨，外有煩惱業因緣風吹識種令入二臟中間，若八月若九月如在屎尿坑中，這個懷孕在肚子裡面，是身為臭穢，不從花間生，又不出寶山，是名生處不淨。（2）種子不淨＝父母以妄想邪憶念風吹婬欲火，故血髓膏流，熱變為精，宿業行因緣識種子，在赤白精中住，是名身種子，父精母血就是我們身體的種子，是身種不淨，非妙寶物，不由淨白生，但從尿道出，是名種子不淨。（3）自性不淨＝（是說身本體之性，非講真心佛性）從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿，飾以衣服，穿衣服，澡浴花香，食以上饌眾味餚饍，經宿之間，皆為不淨，經過喉嚨以後，它就變骯髒了。假令衣以天衣，食以天食，以身性故，亦為不淨，吃了再怎麼好，因為我們的身性，它會進入到肚子以後就在變化了，從口然後再從肚子吐出來，那個味道就很難聞了，所以我們要了解，那個比丘，比丘尼老的在講說：我們人啊！每個人都有二隻腳，頂著一個化學桶，正在化肥啦！變化肥料，每一個人都一樣，二隻腳頂著一個尿屎桶，正在結屎，大家都正在結屎。地水火風質。能變均不淨，我們身體就是地、水、火、風四大，它的質地，就是四大，它都會變。傾海洗此身，我們拿整個所有海水來洗此身，不能令香潔，就是沒有辦法使這個身香潔，是名自性不淨。（4）自相不淨＝是身九孔常流，我們面部有七孔，大小便再加二孔就有九孔，九孔都常流，眼流眵淚，眵就是眼屎。耳出結聹，耳屎，鼻中涕流，口出涎吐，厠道水道常出屎尿，及諸毛孔汗流，種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊物，像漏斗，是名自相不淨。（5）究竟不淨＝是身若投火則為灰，我們死掉，一燒了就變成灰，若虫食則為屎，若被蟲吃了就變屎尿。在地則腐壞為土，在水則膖脹爛壞，或為水虫所食，一切死屍中，人身最不淨，審諦觀此身，終必歸死處，難御常反復，我們很難去駕御它，它時時刻刻一直反覆，背恩如小人，我們一直照顧它，它都好像小人一樣，不會待念是我們一直照顧，是名究竟不淨。復次，是身生時死時，所近身物，所安身處，皆為不淨，如香美淨水，隨百川流，既入大海，皆成醎苦，身所食噉種種美味，好色好香細滑上饌，入腹海中，皆變不淨，是身如是，從生至終，甚可患厭，且復無常，是眾苦生處，眾苦從我們身體產生。內苦老病死，外苦寒熱飢渴，內外諸苦皆從身出，全部皆從身出來。從受胎出生至老死，無有樂時，就是沒有快樂的時候，屈申俯仰視眴喘息，常隨眾苦，若以受婬欲為樂，婬心故求於欲，得之愈多，患疾愈重，至死不悟，婬之為害，終為慾火之所燒，如是種種因緣，知身苦相苦因，無常不淨苦物，不得已而養育之，如父母生子，子不肖，以從已生故，這個子不肖，因為是自己生出來的，從已生故，要當養育成人，還是要把他養，雖然不肖，還是要把他養，面對已身也是這種態度，千萬不能縱容放逸，借此假身修真性，以期脫離生死苦海，這是第一個觀身不淨。
二、觀受是苦：觀世間「事」「相」種種因緣生，不管是事還是相。因緣聚會生者，則是無常相，隨時變化，而我們在其呈現的相上產生愛憎情愫，引起取捨行為，此業因之「結」「使」「縛」使自己沈溺，無有樂也，全部都是苦。
三、觀心無常：是「心」如孫悟空七十二變，變換轉念太過迅速，生滅之間不易發覺，念念不停如閃電，行者思惟是心屬誰，誰主使是心，各位前賢！我們的心誰在指使？誰在指揮心？我們在日常生活之中誰在指使我們的心？所以我們都沒有深入的去了解到我們日常生活裡面，到底是誰在指揮這個心？就是我們那個識，認識的識，這個識在指揮我們的心，不是我們的佛性哦！所以後學一直強調，我們修道就是要啟發佛性，讓佛性來主宰，不要讓我們的識心來主宰，現在是我們的識，我們的六根對六塵產生六識，然後我們以往有經過，有學過，所有的識來指揮我們的心，那我們所做所為都是這個識在指揮，我們都沒有研究都不知道，那我們能夠啟發自己不生不滅的真心佛性來指揮，不會造業，所以一定要啟發我們不生不滅的真心佛性。誰主使是心，什麼人在指使這個心？就是識，我們都使用識，識是屬於生滅的，它不是不生不滅，所以我們不要用，觀之不見有主，我們這個心沒有主人，我們的主人它都在睡覺，不當家，所以讓這個識胡作非為。一切法因緣和合故現，所有的萬法都是緣聚則生，緣散就滅了，因緣和合才現相。不自在，故無自性，現相的，它不自在，也沒有自性，無自性故無有常，就是無常。
四、觀法無我：觀諸法和合因緣生，無有實，沒有實在的。若色相，若無色相，若常，無常，有邊，無邊，有去者，不去者，有知者，不知者，有作者，無作者，有自在者，不自在者，如是等我相，皆不可得，我相，我們都執著這個我才煩惱很多，我們能夠破除這個我相，知道我相不可得，就可以放下，一放下海濶天空，是名觀法無我，但從因緣和合妄現一切法無所有，所有的法都沒有，所以萬法皆空，空性就是佛性，更沒有一個固體的我。我們的法身沒有形相，所以固體沒有，修習四念處，著重在認清假相，不被假相迷惑，很重要就是這個，認清假相，所有落入現相都是假相，不要被假相迷惑，就容易進入法性。法性就是我們佛性，不生不滅。
而最上乘的四念處，內容解說完全不同。一、觀身性相猶如虛空。觀身的性，觀身的相，跟虛空一樣，全部都沒有，沒有身的相，也沒有身的性，都是虛空。二、觀受不在內外，不住中間。我們觀受不在內外，不住中間，所以受也是空，這個受也是虛空。三、觀心但有名字，名字性離。心只有那個名字而已，連那個名字性也離，沒有，沒有名字性，所以那個心也沒有，也是虛空。四、觀法不得善法，不得不善法，沒有善惡，所以觀法也是虛空。這個最上乘的四念處，文殊菩薩問的，問釋迦牟尼佛說：我們修道上乘的四念處怎麼修？佛就這樣回答：觀身性相猶如虛空，觀受不在內外，不住中間。觀心但有名字，名字性離。觀法不得善法，不得不善法，此四念處進入實相法門，所以要善加體會。各位前賢！我們開始修的四念處跟大乘的四念處是不是差很多？（是！）差別很大，所以我們入手修四念處，那個觀身不淨，就是要我們了解凡塵所有一切都是假相，不要被假相迷惑，相都是虛幻不實在的，我們眾生都把相當成是實在的，所以就有取捨的心，心有取捨我們就造業，業因形成我們就受苦，所以我們要了解自己努力不造業因，要不造業因，我們就是要率性，率性來應對凡塵萬事萬物，那就沒有業因，業因不造，我們就不用受苦。
四正懃：（又名四意斷，四正斷，四正勝）一、已生惡令斷：我們假如說有惡生出來，一定要斷掉它。二、未生惡令不生：那個未生惡，我們一定要使它不生。三、未生善令生：還沒有生善，一定要使它生出來。四、已生善令增長：假如有生善，要讓它又增長，那善又增多，這樣一直累積善，善就能夠生根，久了善根就可以成熟，就可以修持大乘佛法成佛。四念處修般若妙智慧，四正懃修正精進。佛言：若觀十二緣生究竟空寂乃至無性，一切法彼不可得，所有法都不可得，所以萬法皆空，當起精進心稱法，要用精進的心來觀所有的法，滅除所生不善一切業故，一切業我們都把它滅除，不善的業滅除。為未生不善法令不起，那個不善的法，讓它不要起。未生善法起精進心令出生，所生善法令得久住不廢忘，當起圓滿精進心，如一切法離取離捨，沒有取捨，非離取捨，就是沒有兩邊，都在中道之中。若得如是正憶念，彼不復起心，沒有起心，有起心就有生滅，沒有起心，在中道之中。即得此三摩地行，三摩地就是已經正在修持正定，已經實際在行持了，當如此見四正勤，這個也是屬於大乘的四正懃。
四神足：（又名四如意足）妙明元心能發揮功能全靠修四神足而得。我們佛性的神通都是從四神足，四神足是神通的基礎工夫。（所謂五眼六通）智慧精進增多，定力小弱，修四種之定以攝心，使定慧均等，所願皆得，故名如意足，又名四神足。是定所生之果，足者所依之意，如身依足而立，我們好像身體要依賴腳才能到各地方去，也依賴腳才能夠站立，六通因此定而起，就是有四神足就有六通，神者靈妙之德，攝心安隱於緣中，我們的心很安穩在緣之中。一、欲神足：依欲之力（就是強烈希望）定引發而起，所以這個欲神足就是要有強烈的希望。二、勤神足：精進使定力增強。三、心神足：一心專注，依心力入定，按照我們心力入定。四、觀神足：觀察真理，依觀之力，引發定力。當令其心，決定專精，不惜身命，要如是態度修習，這個是屬於上乘的，取四神足的第一個字，欲懃心觀就是四神足的內容。
五根：信、進、念、定根、慧。這樣比較好記。一、信根：諸法實相甚深難解，實相就是不生不滅，沒有形相，祂很深，很難了解，唯信能入，你有這個信就可以進入，進入到我們佛性的實相。二、精進根：佛言：縱使血肉已盡祗皮筋骨在，身體的血肉已經沒有了，只剩下筋骨在，不捨精進，這真的是上乘的精進。三、念根：常念佛道，不念餘事，就是惟求作佛，不求餘物，那一種常念佛道。四、定根：常攝心在道，我們把心收攝在道之中。五、慧根：觀實相，我們有般若妙智慧，能夠觀照實相，就是不生不滅的佛性本體，那個破妄顯真，就是般若妙智慧，能夠把妄的相，幻相，假相全部都破除，能夠顯示我們不生不滅的真心佛性，沒有形相。佛於此五根言最上乘是：若見究竟一切法不生，即解信根，一切法都不生，因為不生就沒有滅，沒有生滅了，這個就是已經領悟到信根。（一切法不可得，本離此名，連那個名也沒有）。若於一切法離憶念，無有趣求，不住方所，就是不住在地方所在，是為精進根，所以各位前賢！假如說我們把文字連起來的話，無有趣求，沒有那個往，趣就是往，求，沒有要求什麼，然後又離憶念，又不住方所，這樣就是精進根，好像矛盾，對不對？可是上乘的，就是進入不生不滅，所以都離開趣求，假如有趣求，有憶念的話，那個有生滅，就不是上乘的，所以這個精進都已經不生不滅。若於一切法，離現前明了，遠離差別心，是為念根。就是一切法，所有萬法已經離開現前，讓我們了了分明，遠離那個差別心，就是沒有分別，這個叫做念，正念，念根。若於諸法，能離生滅，能覺所覺性空性非空，是為定根。這個諸法已經能夠離開生滅，已經能夠離開能覺所覺，已經能夠離開性空，性非空，這叫做定，已經進入本體之中的定。若性孰有孰無，那個孰就是誰，這個性誰有誰無，一切法中不可得，是為慧根。所以我們也不要執著，性淨祂一定是菩薩，都一樣在中道之中，一切法中不可得，這個叫慧根，應如是解，了知五根，這個最上乘的。
五力：佛言最上乘：若能見此離性離相一切廣大心法，是為信力。是從五根產生五力，五根跟五力一樣都是信、進、念、定、慧，我們要了解根久了，它修持就可以產生力道，就直接講最上乘的，說我們能夠見此離性離相一切的廣大心法是為信力。相信自己不生不滅的佛性本體，已經離性離相，那個廣大的心法，就是盡虛空遍法界。若於菩提進求功德，能離取捨，在菩提進求功德，已經離開取捨，沒有取捨。非離取捨，是為進力。離取捨，非離取捨就是中道，我們假如離開取捨是一邊，非離取捨又是一邊，所以我們在中道之中，那個才叫真正的精進。若於一切法離諸憶念，無有計執，是為念力。一切法已經離開所有的憶念，我們在記憶之中，有存在的這一些都已經離了，無有計執，沒有計它之法，沒有執著它之法，是為念力，念力產生力道。若至一切法無相，是為定力。假如我們了解一切法無相，就是不生不滅的佛性本體，祂都沒有形相，這個是最上定力，若能遠離一切所見，乃至涅盤，是為慧力。我們所見都能夠遠離，甚至是涅槃也遠離，這個叫慧力，智慧產生的力道，這個五力。
七覺支（又名七菩提分，或七覺分）：佛言：若見一切法無自性法，不憶念，是為念覺分。後學在記的時候，把念放在調和定慧，因為擇、進、喜屬於慧，安、定、捨屬於定，定慧不要偏，定太多人會昏沈，慧太多人會輕狂，我們要使它能夠平均，就是用這個念來調合，念覺分來調合，定慧平均。若於一切法，心不可測度，說善、不善及得受記，是為擇法覺分。後學把它放在第一個擇、進、喜，擇法這一分，若於一切法能離取捨，非離取捨，又於諸法捨離思慮，是為精進覺分。若於一切法不生愛著，解一切法即無生，一切法都沒有生，是為喜覺分。擇、進、喜這三個是屬於慧，智慧的慧，若於一切法，心生信樂，解一切法不可得，是為輕安覺分。這個安、定、捨是屬於定，若於一切法，心無掉舉，這個掉舉就是我們心舉得高高的，讓它不安叫做掉舉，我們這樣比較少聽到，所以後學特別解說，比如說外來的訊息要我們去看電影，我們說好去看電影，結果那個心就已經舉得高高的在上面，讓這個心不得安定，結果有看沒看，心都安定不下來。然後我們去買那個彩券，可以中奬好多錢，那個心也把它舉得高高的，讓這個心不安，我到底有中，沒中，我們中奬了沒有那個叫掉舉，掉了，我們把它心舉高，讓它掉了，掉舉，這知不知道？（知道！）舉就是把心舉高，舉高我們心就掉了，是為定覺分。心沒有掉舉就定，定覺分。我們就要了解凡塵的萬相都是假的，看電影也是假的，去中彩券也是假的，不管有中沒有中，都是假的，這樣心就定了。沒有不定，沒有那個妄求的心，你有妄求的心，心就不穩定，這個定是自己已經透徹的認識自己不生不滅的佛性，那個定自然而然就形成了。若於一切法，無住、無著、不可覺知，於一切法不生貪著，若得此捨是為捨覺分。這個安、定、捨就是屬於定，用那個念來調合。
八正道：若不見正，乃至不見一切無性、法無二相，心無罣礙，無分別，是名正見。正確的知見，就是這樣，不見正，乃至不見一切無性，法沒二相，心沒有罣碍，也沒有分別心，這叫正見。諸法空相，無所得住，八正道之主體。苦集滅道四諦之理而明之，這是正見。正思惟：知一切思皆不正，就是我們思索思想，那個思全部都不正，乃至涅槃及佛亦如是，一直想涅槃，一直想成佛，那一些也都是不正，何以故，斷一切思惟、分別，是名正思惟，我們已經斷所有的思惟分別，才叫做正思惟，已經進入不生不滅。諸思惟分別皆從不實虛誑顛倒故有分別。我們為什麼會思惟？為什麼會有分別心？就是因為從不實在的現相，它都是虛誑顛倒，所以我們才產生分別心。思惟相皆無，那個思惟相全部都沒有，住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，已經超過所有的思惟分別，那個叫做正思惟，進入不生不滅，一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不着是正思惟。一切的思惟分別全部都是平等，因為心平等就是不生不滅了，心不着就是正確的思惟。所以我們要了解凡塵的思惟那個都是我們的利害關係之間在思索，那我們正思惟不是這個，是從佛性發揮。正語：知一切語言文字，皆從虛妄不實顛倒取相，展轉因緣生，我們語言文字都是虛妄不實顛倒取相，展轉因緣所產生的，若展轉因緣生於第一義不能顯示，展轉因緣產生的，在究竟了義的第一義，不能顯示第一義。是時作是念，語中無語相，一切口業滅，語中無語相，口業就滅，知諸語法實相，知道諸法的實相，諸語無所從來，滅亦無所去。我們的語言講出來從那裡來？沒有來，滅講過了以後，滅也無所去，無來無去，有所語皆住實相中說，所有的語言我們要住在實相，就是在不生不滅的佛性本體講出來，那個就叫正語。正業：實智慧即正業，實在的智慧就是正業。就是行為端正皆從清淨身業來，我們身業清淨，行為端正，而能清淨身業由智慧生，怎麼樣能夠清淨身業，就是由智慧產生，有智慧了行為端正，行為端正，身業不造，沒有造業就不會受苦。正命：一切資生活命之具，悉正不邪，正命就是正當的職業，就是不要以殺生為業，我們殺生或是去能算命那一些都是屬於邪命，不是正命，所以一切資生活命之具悉正不邪，住不戲論智中，不戲論的事裡面，順於正法而活命，我們要順於正法來活命。正精進：得自在方便力，知一切法，無有起滅、沒有起滅，就已經不進入生滅了。精進為主得定，始能自在，我們精進為主就可以得定，才能夠自由自在，定因緣生道，有定的因緣就可以生道。正念：若於一切法，念念不生、無有知覺，離諸思惟，萬緣都放下，這個叫正念，所以正念就是不起心動念。正定：知一切法不亂不散，不去不來，遠離所有無有所著，不隨他語，人家講的我們不隨着他，行自在出入無碍，這個行都能自在，出入無碍。
此八正道離邪非，故謂之正，八正道都已經離開邪非，離開邪，離開非，正邪是非都離開，邪非了，所以叫做正，能至涅槃，故謂之道，它是正道能到涅槃。是達究竟之修法，能得一切種智，一切種智就是佛的智慧，能夠得到一切種智，真實心達彼岸，我們可以得到真實心，到達清淨的彼岸。佛言：得見於四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。是求彼岸至實際地得大安樂，已經到實際地，就是我們恢復到佛的本位了，得到大安樂。悉捨重擔，遠塵離垢，又把重擔都捨離了，觀身無相至無生法忍，至淨彼岸名曰多聞，我們要從觀身無相，一直到無生法忍，無生法忍就是把心安住在不生不滅的真理上，都不動了，得到無生法忍就已經脫離三界了，已經到清淨的彼岸叫做多聞。是真佛子，是能仁子；釋迦牟尼就是能忍寂寞，能忍，能仁子。能敵冤家，棄擲煩惱，把那個煩惱丟棄了，拋開了，得大堅固，無老、無怖，可以得到大堅固，不會老，沒有恐怖，無有疑惑亦無戲論。無彼無此，沒有對待。盡諸結使，把那個所有結跟使都已經盡了，我們在凡塵就是這兩個字，被這兩個字綁在凡塵—結跟使，這個結就是我們不了解，不了解就會造業，那個使就是驅使，那個驅使我們要了解我們喜歡什麼東西，就被那個東西驅使，我喜歡一部車子，就被車子驅使，趕快去賺錢；我喜歡買房子就被房子驅使趕快去賺錢，所以那個使就是驅使我們在凡塵勞勞碌碌，就是這個使，各位有沒有被這個使害得很慘，所以結使一定要盡，全部都沒有結使。已得解脫，可以得到解脫了。無復煩惱，不會恢復煩惱，身心自在，所以這個都要自己努力修持就可以到達。調伏諸根，我們要調伏所有的六根，不要讓它當家作主，要調伏它，若得如是法忍，得大善利，應得一切世間天人阿修羅而為供養，是故得一切國土，無空過者，悉受清淨飲食供養，為離輪迴得涅槃乃至正遍知正等菩提。我們既然有研究了，就要稍為了解一下它的內容，這是在維摩詰經第11頁的前面這二行。八正道是我們修持三十七道品裡面一個很重要的關鍵。它都是正確的修持方法，我們可以由八正道回歸到不生不滅的佛性本體，從正見開始，正見就是我們把凡塵六根對六塵產生六識的那一些全部都放下，放下了以後，在我們有身體以後，所學到的，經過的，知道的這一些都不要用。不要用了以後，它再產生出來的，產生出來的是從不生不滅佛性本體出來，所以那個叫正見。正見：正確的知見，假如我們說它名稱比較殊勝的話，叫做佛知佛見，因為是從不生不滅的本體出來，所以叫佛知佛見。可是我們平常這種正見就是不容易產生，我們所有的見都參雜妄，參雜我們在凡塵所經過的、所看到的、所學到的，這一些參雜在裡面，那個見就不正了。正的話都是從不生不滅的佛性本體出來，所以那個才是正見。由正見然後才延伸第二個正思惟，正思惟不是我們的心思，是全部都是在佛性本體裡面，祂的思惟，怎麼想的，我們應該怎麼去做的，全部都是從佛性出來，那個叫正思惟，從正思惟再接著下來是正念，正念是沒有念頭，我們不起心動念，起心動念那個叫邪念，不正，正念是沒有起心動念，沒有起心動念的念，就是正念，我們常講說：直心就是道場，那個正念就是直心。那真延伸出來，我們從正念去發揮講出來的話稱正語，那正語完全都是從佛性出來，不是我們在凡塵學到的，所以是正語，然後再延伸出來就是正業。正業就是正確的行為，身、口、意全部都正確，就是正業。沒有造業因就是正業。從正業出來我們稱正命，正命就是正當的職業，就是你吃飯的來源要正確，不能邪命。不能用不正確的來養活自己，那個叫正命。接著就是正精進，精進是正確的，可是要回歸到我們本位，我們都是佛，我們要成佛，所以精進是要使自己成佛。最後一個是正定，就是從佛性本體產生出來的正定，所以八正道它全部都是正確的使我們回歸到佛的本位的一個方法，所以八正道在三十七助道品是屬於最後一個，從四念處，四正懃，四神足，五根，五力，七覺支，八正道，這些全部都是正確的，那一般沒有講這樣，講那個八正道是用我們凡塵的心意識來解說，那個都不對的，不正確，因為它是屬於正道，是要我們回到佛的本位。
留言列表
