何謂菩薩出世智藥？信知諸法從緣合生，信一切法無我無人，亦無眾生壽命知見，亦無作者，亦無受者；信解通達，無我我所。於是空法，無所得中，不驚不畏，勤加精進而求心相。如是求心：何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若過去、未來、現在耶？若心過去，過去已滅；若心未來，未來未至；若心現在，現在無住。是心非內、非外、亦非中間。是心無色、無識、無形、無見、無知、無住處 。如是之心，十方三世一切諸佛不已曾見、非今現見、非當來見。若一切佛過去來今所不見者，云何當有？但以顛倒妄想因緣，心生諸法種種差別。
善男子，是心如幻，憶想分別，起種種業，受種種身。善男子，心去如風，非境界遠行難收。心如流水，生滅不住。心如燈炎，眾緣有故。是心如電，剎那不停。心如虛空，客塵煩惱之所障蔽。心如獼猴，取一捨一，遍諸境界。心如畫師，能造種種業因緣故。心無暫定，隨逐種種諸煩惱故。心唯獨一無第二故，心如大王，一切諸法增上主故。心常獨行，無伴侶故。心如怨家，能做一切諸苦惱故。心如狂象，蹈小兒諸土舍，能壞一切諸善根故。是心貪著，如魚吞鈎，於苦受中生樂想故。是心如夢，於無我中，生我想故。心如青蠅，於不淨中，起淨想故。心如債主，生苦楚故，心如惡鬼，求人便故。心常高下，貪瞋逼故。心如偷賊，奪善根故。心常貪色，如蛾投火。心常貪聲，如戰鼓響。心常貪香，如豬樂廁。心常貪味，如駝愛蜜。心常貪觸，如蠅著油。
善男子，菩薩如是，求是心相，而不可得，若不可得，則非過去未來現在。若非過去未來現在，則出三世。若出三世，非有無。若非有無，即是不起。夫不起者，則是無性。若無性者，則是不生。若無生者，則是無滅。若無滅者，則無所離。若無離者，則無來無去，無退無生。若無來去無退無生，則無諸行。若無諸行，則是無為。若無為者，是為一切諸聖根本。是中無有持戒破戒。若無持戒無破戒 者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無有心心數法。若無有心心數法者，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，是則聖性。是中無業無起業者，無有身業，亦無口業，亦無意業。是中無有上中下差別。聖性平等，猶若虛空。是性平等無有優劣，一切諸法等一味故。是性平等，遠離一切身心相故。是性遠離一切諸法，隨順涅槃故。是性清淨，遠離一切煩惱垢故。是性無我，離我所故。是性真實，順如如故，是性寂靜，常安樂故，是性無有高下，從平等生故。是性真實，第一義故。是性無盡，畢竟不生故。是性常住，諸法常爾故。是性安樂，涅槃第一故。是性清淨，離一切相故。是性無我，求不可得故。
善男子，當來沙門，如狗逐塊，云何名為如狗逐塊？譬如有人，以塊擲狗，狗即捨人，而走逐塊，如是善男子，有諸沙門，清信士女，怖畏色聲香味觸故，住阿蘭若，空閑之處，獨無等侶，離眾憒鬧，身離五欲而心不捨，是人存色聲香味觸等，心貪樂著，而不內察，不知云何當離五塵。以不知故，有時來入城邑聚落，在人眾中，還為五欲所繫縛。若空閑處，持有漏戒，死得生天，又為天上五欲所縛。從天上墮，終不得脫於三惡道，所謂地獄、餓鬼、畜生。是名沙門如狗逐塊。善男子，云何沙門不如於彼逐塊之狗？若有沙門，為人所罵，而不報罵，打、害、瞋、毀亦不報之，但自內責，求伏其心。作如是觀：罵者為誰？受者為誰？打者、害者、毀者、瞋者，亦復是誰？是名沙門不如於彼，逐塊痴狗。
善男子，如調馬師，馬若（心+龍）悷，即為制伏。行者亦爾，隨心所向，則能收攝，不令放逸。善男子，譬如有人咽喉閉塞，則能斷命。如是善男子！一切諸見，唯有我見，則能斷於智慧命根。善男子，譬如有人隨所縛處而求解脫。如是善男子！隨心所著，應當求解。…佛言：譬如天陰雲起，必能降雨，充足眾生。菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨，利益眾生。
善男子，欲學寶雲微妙經者，常應修習實法正觀。云何為正觀？所謂真實思惟是法正觀。善男子，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實正觀。夫實觀者。觀色非常，亦非無常，亦觀受想行識。非常亦非無常。是名中道真實法觀。所以者何，常是一邊，無常是一邊，常與無常二邊中間，無色無形無命無知，是名中道諸法實觀。我是一邊，無我一邊，我與無我二邊中間，無色無形無命無知，是名中道諸法實觀。
善男子，若心有實，是為一邊，若心非實，若無心識，亦無心數，諸大地法，是名中道諸法實觀。如是善法、不善之法，世間諸法、出世間法，有罪之法、無罪之法，有漏、無漏法，有為法、無為法，乃至有垢、無垢法，亦復如是離於二邊，而不可取，亦不可說，是名中道諸法實觀。善男子，有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無命無知，是名中道諸法實觀。善男子，我之所說，十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱：如是因緣，而為招集成是大苦聚。若無明滅故行滅，行滅故識滅，…明與無明，無二無別，若如是知，是名中道諸法實觀。如是行及非行，識及所識，名色可見及不可見，諸六入非六入，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅，取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別；若如是知，是名中道諸法實觀。
復次，善男子！夫真實觀，不以空故，令諸法空，法性自空。非無相故，令法無相，法空之體，本自無相。不以無願，令法無願，但諸法性本自無願。不以無起、無生、無取、無性，令法無起、無取、無性，但法本來自無起、無取、無性。若如是觀，是名實觀。復次，善男子！非無人故，名之曰空，但空自空。前際空，後際空，中際亦空。 但法自空，非色滅空，當依於空，莫依於人。若以得空而依於空，佛說是人，則為退墮。
善男子！寧起我見積如須彌，莫以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫，若起空見，則不可治。一切凡夫自造色聲香味觸故往來生死，受諸苦惱不自覺知，譬如畫師，自手畫作，夜叉鬼像，見則怖畏，迷悶躄地。又如幻師，作幻猛虎，幻虎成已，還食幻師。行道沙門亦復如是，有所觀法，皆空皆寂無有見者，是觀亦空。
善男子，譬如兩木，本無火相，以兩相揩，從中生火，遂燒是木。善男子，如是真實觀故，生聖智慧 ，聖智生已，遂滅實觀。善男子，譬如然燈，一切黑闇皆自無有，無所從來，去無所至。而此燈明，亦無是念：我能滅闇。但因燈明，法自無闇，明闇俱空，無作無取。善男子，如是實智慧生，無智自滅。智與無智，二相俱空，無作無取。
善男子，譬如千歲暗室，未曾見明，復設有人於中然燈，於意云何？暗寧作念，我久住此，不欲去耶？不也，世尊！若然燈時，是闇無力，必當滅去。善男子，如是百千萬劫久集結業，以一觀智，即皆能滅。其燈明者，聖慧根是。其黑闇者，諸結業是。善男子，譬如種植空中，若能增長，無有是處。菩薩取證，亦復如是，增長佛法，亦無是處。
善男子！譬如種植在於良田，則能生長。斯有是處，菩薩亦爾，有諸結使，雜世間法，能長佛法。善男子，譬如於彼，高原陸地，不生蓮華。菩薩亦爾，於無為中，不生佛法。善男子！譬如卑濕淤泥，乃生蓮華。菩薩亦爾，生死淤泥，邪定眾生，能生佛法。以四念處，治諸依倚身、受、心、法：行者觀身：順身相觀，不墮我見。順受相觀，不墮我見。順心相觀，不墮我見。順法相觀，不墮我見。是四念處，能厭一切身、受、心、法，開涅槃門。以四正勤，能斷已生諸不善法，及不起未生諸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增長。取要言之，能斷一切諸不善 法，成就一切諸善之法。以四如意足，治身心重。壞身一相，令得如意自在神通 。以五根，治無信、懈怠、失念、亂心、無慧眾生。以五力，治諸煩惱力。以七覺分，治諸法中疑悔錯謬。以八正道，治墮邪道一切眾生。常為利益一切眾生，修集梵行，清淨功德，無上善根，以平等心，施與眾生，所得智藥，遍到十方。療治一切煩惱痛苦，皆令畢竟，永不復起。
云何名為畢竟智藥？謂不淨觀治於貪婬，以修慈心治於瞋恚，以因緣觀治於愚痴。以修空觀治諸妄見，以無相觀治諸憶想分別境界，以無願觀治於一切，生三界願。以四非倒治四倒，身受心法四念處觀，（受、心、法：行者觀身：順身相觀，不墮我見。順受相觀），不墮我見。開涅槃門。以四正勤，能斷已生諸不善法，及不起未生諸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增長。舉要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法。以四如意足，治身心一合之相，令得如意自在神通。以此五根，治諸無信、懈怠、失念、亂心、無慧，一切眾生以此五力，摧諸煩惱。以七覺分治諸法中，疑悔妄謬。以八正道，治諸邪道一切論師。
善男子，是為畢竟智慧妙藥，菩薩應常修集，殷勤行之。善男子，具足十法，攝心與理相應。一、所謂多修不淨觀。二、多修慈悲觀。三、多修十二因緣觀。四、善識污心之法。五、多修空相。六、多修無相。七、多修攝心。八、無所願求。九、恒修不息不令悔恨。十、具足戒品。
云何多修不淨觀？當觀身內三十六物，念念相次，乃至眾生種種飲食，美味淨潔，才入腹中即成不淨，觸於內火則便臭爛，穢氣逆鼻，一切世間之所不耐，如此之身，一切凡夫眾生之所戀著，當依聖教，以善智慧如實觀之，以是因緣故厭離之。
云何多修慈悲觀？依前次第而作是念，諸眾生多諸瞋恚怨憾忿恨，造諸惡業，結搆怨家，無緣責主，若於過去現在未來，一切瞋恚究竟滅已，我方得坐菩提道場，作是甚深觀察思惟，真實慈悲非但口說。
云何多修十二因緣觀？菩薩若貪欲生，若瞋恚生，若愚痴生，作是思惟是貪瞋痴藉因緣生，而此因緣，復藉因緣，於是諸法因緣所生，無有自性，悉是虛妄。何有智者以虛妄法因緣所生，於自己身而作瘡疣。
云何善知污心之法？菩薩觀是污法，若在自心，若在他心，不可量度，為滅是等因緣法故。當觀察之，何者是耶？所謂不敬佛法僧，不敬戒律，不敬同學，若老若少並不恭敬，是名染污心法，唯重自身，輕蔑他人，於諸境界馳騁散亂，背於涅槃，著於我見人見眾生見壽者見，執於空見斷見執常無常。憎忿善人，伏事惡友，遠善知識，誹謗諸佛甚深經典，於甚深法，生怖畏相，懈怠懶惰，於己身中生下劣想，應欵不欵，不欵而欵，諸蓋諸結之所纏縛，幻惑世人求於名聞，捨離正法，染於邪見，但好歌詠歎諸女色，不樂寂靜，於善不善不知量度，於可尊重不往問訊，於諸惡法皆無怖畏，諸根暗鈍愚痴障重，心恒躁動橫理取法，於瞋恚境不修慈悲，於諸貧窮不起憐愍，住火宅中不欲出離，多戀俗物，樂於鬥諍，說無義語喜論人過，所不可說而好說之如是等事，名染污法，能染污心而善知之，為滅一切諸戲論故，多修於空而入禪定，以調其心如是修空，於此境界，隨心著處，當尋是處求其體性，所緣之境及能緣心，心境二法悉無所有，而通達空，通達空故為為修無相，而攝其心入於禪定，一切相貌顯現相似，善觀察之則見非相，得無相已不更移心，為滅無相之相故，於修觀行不生憂喜，雖得是定習氣尚多，為滅習氣恒修是定，心心相續令無休息，得心定故後不致悔，持戒清淨故攝心得成，與理相應。
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