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道在宇宙間，雖然無形無象，不見其首尾，但卻有至聖至能的功用，在天地間是天地之樞紐，因有樞紐所以陰陽才能消長。在萬物間是萬物之元素，因有元素，所以生命始有延續，超然崇高，統四端兼萬善，這就是道的功用。（經文：道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。）沖字有二種解釋，若按本字解，就是沖散之意。如泡茶。其二是氣虛之意，不過此氣是太和之氣，此氣與戾氣相反，俗言和氣致祥之氣，和孟子言浩然之氣，就是這種氣。從總意說，這種氣是由道而發，依別意說，這種氣乃直生於自性，才能至大至剛，充塞天地，而萬物之生生秩序，宇宙之氣運迭變，便是這種氣促成的，今將這兩種解釋合而為一時，則這和氣之源是道。亦即泡茶之茶葉。而太和之氣，便是沖開之茶水，也就是道的功用。盈作充滿解。淵為深不可識，如大海之深淵不可測。老子說道沖而用之，或不盈，意是說，這道是個至高至聖，全德全能的東西，把它沖散開，使變成太和之氣，用於宇宙間，便能無微不入，無所不至，雖然這樣已在宇宙之內，或者還有不盈滿之處吧！其實功能作用，早就彌滿六合而有餘，如用此道沖之氣於身，則身修；用於家則家齊；用於國則國治；用於天下，則天下平；用於萬物，即賦與生機而遂其生；用於天地，即致中和而安其位。總而言之，天下雖大，都是道沖而用之的範疇。宇宙雖廣，亦終為太和之氣為之充滿，故萬有之正常運作，都是道的功用表現。而萬物之生生延續，亦都是道的賦與作用，大小由之，體物不遺，所以中庸之語大天下莫能載焉之一句話，就是這個意思。道的功用既然這樣無所不至，老子為什麼說或不盈呢？因為老子是尚虛無不盈的道，他的功用是以退為進，無為而為，以柔勝剛，以弱勝強，雖然天下人的心理，凡事都希望作得十成十滿，但老子卻以滿為忌。因為盈是物之極，不論什麼事物，如果到了一點餘地不留的地步，這是鮮能支持長久的。如說保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝，不新成。又說物壯則老，是謂不道，不道早已。這就是老子之道所以不欲盈的原因，雖然道沖之功用，是無微不入，無所不至，然這道沖之氣，因是和氣，不是暴氣，故這就是不欲盈的顯現，而老子在立言上，亦不能不以盈為忌，這實是老子之真知灼見。至於淵兮似萬物之宗，是說，這不可窮知的道實在是淵深莫測呀！它似乎就是主宰萬物的元素，根本就是萬物的宗主。那麼老子為什麼，應當很肯定的，而不肯定，此乃因若直說就是萬物之宗時，就落於俗見而當有迹相可尋，然這道本來就是無形無象不可捉摸，它的作用，更在無相中顯生，老子為脫離泥迹之俗見，所以說似，如此把道的原貌整個呈現。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是說道的功能作用，銳是尖銳，代表宇宙間一切反常偏激情緒，凡是違反正常的現象，如人心的澆漓，世風的頽壞，以及劫難之瀰漫等，全可稱作銳。因為人心以中正為本，世風亦以正常為準，人心與世風一旦突破此防線時，便是銳，因其銳所以才能突破。既銳，世道才不會安靜，像這種銳的現象，若在天地無限度的展開，必成一片暴戾之氣，影響所至，自然劫難重重，災害並起。任何方法也無力阻止，只有老子所說的道，才有化戾致祥，挫銳致平之絕對作用。故不論宇宙間的正氣，頽壞到什麼地步，也不管反常之銳勢，張狂到任何形勢，只要道的作用一展，功用所至，即可眾銳披靡，恰如太陽之照冰雪，光明之對黑暗一樣。勢之所至，無往不利，故欲扶植乾坤正氣，挽回世間頽風者，必當唯道是賴，而一切正常、調和、安靜、中庸之維持，亦必唯道為依，因道有挫銳之絕對功用，故道即是導成世界安定之總綱，除非世人不肯接受，甘願於銳中摧殘自滅，是以此挫字，即是挫敗之意，挫其銳，即當挫敗世間一切反常的銳氣講，如現在有很多人受自私心理和利害競爭的挑逗，都變成邪氣橫生的偏激份子，這便是銳的現象，這種現象如潛在個人心理中，就造成欲的競賽，如湊合成一個團體，便是血的爭殺，雖然銳勢這樣可怕，但道卻有挫銳的絕對功能，假如這道能夠深入，在他們的心理時，便自會挫削自己，疏化自己，故這挫字，就構成道的至聖至能之第一要素。第二句解其紛，是說道的一貫功用，就是天下之眾理雖多，全是一本生發，能悟徹本體，依本體來調理眾理，便是道的一貫功用。構成道的至聖至能之第二要素。第三句和其光，是說道的圓融功用，光者心德之光，代表一切美善行為。且要有和的工夫，己立立人，善能調協融合一切美善，德化力量才能顯現，與天下一切美善光明完全融通圓滿，故和字便是構成道的至聖至能之第三要素。第四句同其塵，是說道的同化作用，同塵在物我兩忘，如莊子所言，道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺，就是無所不在的意思，道能在塵俗中之任何地方，施其至聖至能之功用，不棄於人，不棄於物，構成道之至聖至能之第四要素。道沖而用之，有這四大要素在，才能盈滿六合，淵兮似萬物之宗。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。湛即深沈寂寞的意思，是說因為道無聲無嗅，故顯得異常的湛冥寂寞，而又好像有個存在之處似的，就是道沖的根元，在大是宇宙本體的理，在小是人類元素的性，這個本體與元素的所在，就是似若存，老子隱約中把湛妙幽玄的關鍵透露出來，此是道體存寄的秘地，本是三教的心法，亦是教外別傳，只能以心印心，從來不明洩。如子貢所言：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。性與天道的本體，即指此處說，佛付囑大弟子迦葉之正法眼藏，涅槃妙心，亦即說此道體之所在，既是湛冥沈默，無聲無嗅，故老子只好說似若存。吾不知誰之子，象帝之先。由側面把道的根源暗示出來，天地既是以道為之始，那麼象帝，當然是在道以後才生的。在象帝之上，尚有一個最高主宰者，就是道，那麼這道能生天地及象帝，於是道的至聖至能遂完全透露出來。

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