周利槃特以鼻根為本修因P131
周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，闕就是缺少，要誦的時候都忘記了，無多聞性，就是記性不好，都記不住。最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。他是很努力要修道，那要修道你接受了剃髮穿上袈裟就要會比丘的偈語，就是身語意業莫作惡，莫惱世間諸有情正念觀知欲境空，無益之苦當遠離，就是要背，就是要做，身語意業不作惡，身體、語，講話，意、想念不作惡，這個規範真的很好，身不做惡，語不講惡，意不想惡，就已經跟惡絕緣了，真的是進入佛門了，這個周利槃特伽，很努力，就一直背這個偈語，可是背了前面二個就忘了後面二個，背了後面二個就忘了前面二個，他很努力的問，他有五百個師兄弟，請師兄弟教他偈語，他的師兄弟不是不說，是說到怕了，知道他記不起來，所以看到他時，都趕快向後轉，每次看到他都向後轉，很怕被他纏住了，大家都怕他，他就很傷心，怎麼辦?這麼努力修道，可是都沒人要教他，他就想到樹林拿繩子要上吊自殺，那佛就來跟他講說:你以前知道很多的修持方法，可是你很吝嗇，都暗藏，人家問你，你都不講，不肯教人，所以你現在問人，人家也一樣不教你，佛跟他講這是因果，你以前都不教人，人家現在也不教你，所以你不用埋怨，你自己造成的。佛就跟他他講：我現在教你修道，你也不用去聽講經說法，我在講，你也不用去聽了，你把會場的內外負責打掃乾淨。拿一支掃帚給他，說這支是掃帚記得嗎？記得!有東西記得住，又拿一個畚箕給他，裝垃圾記得嗎？記得!你就去掃會場的內外，假如我們整天在掃，哪有那麼多的垃圾?掃沒多久就乾淨了，周利槃特伽坐著在想:佛叫我掃垃圾，也沒教我做別的，也叫我不用去聽，那我一直掃一直掃，掃到頭腦也在想，吔!這個也是垃圾，快點！把它掃掉，念頭又來了，這也垃圾，把它掃掉，各位前賢!這樣就好了，念頭來了，你趕快把它掃掉，念頭來了，再掃掉。你就跟周利槃特伽一樣很快就成道了，容不容易，不用去聽講經說法，不用聽了，你只要做，念頭來了，垃圾掃掉，念頭來了垃圾掃掉，就好了，成道了。他那些五百的師兄弟，都還沒成，他成了，他修得真的很簡單，不是很複雜、很困難，很簡單，所以各位認為自己很笨，你就照這個方法，念頭來了，垃圾掃掉，那就要會掃呢!不要把垃圾搬了一大堆，人家如果來跟你告狀，你都聽那些都是垃圾，你都把它接收了，當然你的煩惱就很多，所以要記得:我們自己的起心動念，垃圾掃掉，別人來跟我們講東講西，那也是垃圾，掃掉會嗎？（會!）那不要人家交待正事，而你也說這是垃圾，人家說你要去渡眾生，你也說這是垃圾。
各位前賢!有沒有看第43片DVD，因為我們之前一直要大家萬緣放下一念不生，在43片DVD裡面有講解，要如何做萬緣放下，實際的工夫就是可以進入佛性的本體，我們的念佛圓通跟外面的念佛圓通完全不一樣，都不同，鼓勵大家看了就會透徹了解。大勢至法王子的念佛圓通是收攝六根來念，但是裡面還沒有講到釋迦牟尼佛對舍利弗講的內容那麼詳細，後學就把它歸納，全部是念佛法門，這在楞嚴經裡面是看不到，那個都是從大藏經出來的，所以請各位前賢回去詳細看。接下來講131頁的周利槃特伽，他在前前世的時候知道很多修持的法門，可是都沒有告訴人家，就是中國人的特性，留一手，就是怕告訴別人，別人學去了，就會在他之上，所以就留一手，所以現在所有師兄弟都不告訴他，這也是一個因果。可是他因禍得福，結果釋迦牟尼佛教他作工夫，經文裡面跟以前講的典故都不太一樣，這是講修持的法門，周利槃特即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持無多聞性，就是要念偈語都記不住，好像我們也是一樣，凡塵的事都記得牢牢的，但是要念偈語或經文都記不住，這是我們的習性作祟，習性裡面對凡塵事很熟悉，但是對經文確是很陌生，所以就記不住，要記很久才會記得住，不像阿難他一聽就馬上能夠記住，再怎麼久都不會忘很難得，周利槃特伽最初值佛，聞法出家，億持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，就是很笨，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。周利，此云（中文叫做）道生，槃特伽，此云（叫做）繼道，其母兩度隨夫出國，西域國風，風俗，女人若要生產，當回母家，第一次欲產，回家時促，回家的時候比較匆促，行至半路，於大路邊生子，遂取名道生。第二次要分娩，應當早歸，又是倉卒不及，於小路邊生子，名曰繼道，相繼乃兄於道路而生，弟弟於迦葉佛時，為三藏沙門，有五百弟子，三藏吝惜經義，不肯訓導，因此得愚鈍之報應。所以不能慳悋勝法，自己知道法很好，要告訴人家，不能把它暗藏，以宿善故，與佛同生一世。就是有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃，他都有緣跟佛同生一世，佛制出家先學伽陀（句頌）四句：「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知慾境空，無益之苦當遠離。」就是比丘一定要會這四句偈，而且要會做，我們的身體，我們的講話，我們的意念都不作惡，身體不作惡比較容易，講話要注意一點也不難，那個意念就難了，沒看到的在想的，心裡面不知如何想，所以我們會造業種業都是從身、口、意來的，所以我們把身口意管好，就不會造業了，所以身語意業莫作惡。莫惱世間諸有情，就是世間的眾生，有情就是眾生。有情識，不要懊惱，這一些凡人他們做的事，我們都看不順眼，說的話都很忤逆，不要懊惱，所以要練習耳順，聽了都不會逆耳，才不會時時氣得心裡面都不得安寧。正念觀知慾境空，我們正確的念頭，正念，這邊所講的正念還未到萬緣放下的那個念，萬緣放下的念才是正念。那個還是在善惡二邊的正念，正跟邪，善跟惡，正念觀知欲境空，欲就是我們追求的方向，欲界都是空的，在凡塵我們再怎麼追求，都轉眼就空了，縱然擁有很好的社會地位，很多的金錢一樣一口氣不來時都沒有我們的份。全部都是還給別人的，所以要了解欲境都是空的，所以我們修道是最實在，最不會後悔。投入社會追求賺錢，追求名利，一口氣不來時，絕對後悔。勞勞碌碌到頭來都沒有得到什麼，這樣一生就過去了。很快一眨眼生老病死，馬上就死了，所以一百年後，在坐的諸位都不在了。所以我們一生很短的，能夠做的，扣掉小孩，扣掉老年，中間我們能做的都很短，不要在那個可以做的中間去追求無意義的事，沒營養的，我們不要留白，有得吃有得穿有個可以遮風避雨的地方就好了，不用追求太多啦!追求太多我們一樣也裝不下，一無所有就是我們來到凡塵的時候的樣子，所以生活之中，我們記得一無所有，不依賴，這樣就能夠努力修，很努力把佛性修出來，就不會依賴物質。依賴物質就會被物質耽誤。所以九二一大地震，2300個人死掉，是告訴我們不要依賴大地，不要依賴房子，他們被房子壓死了。依賴大地，他們在大地跟房子之間，哇!被壓扁了，用身體來講道，說不要像我一樣被大地壓扁了，不要依賴大地，不要依賴房子，依賴我們不生不滅的真心佛性，才是正確，我們修到佛性都圓滿了，身體還給天地，都沒有業障。假如我們追求金錢、名利，有名有利放不下，要死的時候，我那麼多東西要怎麼辦?至少也帶一樣走，有啦!各位前賢帶什麼?(罪業)怎麼沒有帶善業?都帶罪業呢?凡塵一轉眼就過了，都是空，所以不要投入凡塵追求名利，一定要投入修道，全心全意修道，牛們愈修自己就愈篤定，心中一篤定了，佛性當家了，身體没有了，沒關係!假如我們都還沒有修到那個狀態，身體沒有了，被業力推，又把我們推到凡塵來現相，又出生了，又一段，分段生死，就這樣一段一段，沒完沒了，那我們已經能夠了解佛性了，把佛性整個能修證了，全部權柄都交給佛性，身體沒有了，沒有關係!佛性可以主宰我們要往東往西，假如我們沒有訓練，佛性沒有力道，沒有辦法指揮就被業推，把我們推去那裡就去哪裡，像我們現在日常生活也是被業力推，遇到什麼那就是業，遇到什麼就要去處理，對嗎?那就是業。都是業。假如沒有就不會有事。可是我們有啊!有造業，現在在接受果報，都會有，一定呈現，我們要去應對解決，所以生活的時候就要告訴自己，業不要造，業不造了，就沒有果報，就可以逍遙自在，可以千百億化身，那就是我們所追求的。所以佛制定偈語是在跟比丘講，要他們持誦，可是也是跟我們想修道的人講，因為我們所有的業都是從身口意來，身口意不作惡，就沒有果報，就可以解脫，所以這首偈語對我們是非常有幫助。因為凡塵的眾生都不知道真理，所以我們不要懊惱，別人的不好，我們也不要懊惱，無益的苦要遠離，沒有利益，對自己沒有幫助，對別人也沒有幫助，那一種修道方法就不要。因為印度有很多都是修無益之苦，像全身投入那些燒掉的灰裡面，有什麼幫助，對自己對別人沒有幫助，修一些苦行，沒有幫助。所以歷代禪師就講你能夠了解到佛性本體，然後苦行就是幫助你成就，你如果不了解佛性本體，你維護你的苦行，那個就叫黑夜履於險道，就是沒有月亮的晚上，你走在很危險的道路上，你一掉下去都是深坑會死的，那如知道佛性那又用苦行來激勵自己成就那個就是握土成金，本來握的都是土，但是你知道佛性本體，那些土就變成金子。所以苦行就是握土成金，不知道就是黑夜履於險道。所以我們要先了解不生不滅的佛性本體，先把它啟發，培養然後茁壯長大，這樣的話正確了，我們再來苦行，那苦行就是磨鍊自己，不能放逸，不能驕傲，高人一等。後學就講聽性理心法不會驕傲就是聽不懂。聽懂就會不知不覺驕傲。各位有沒有驕傲?(有)那這樣就是聽懂，所以都有這個過程，聽懂了以後高興得不得了。法喜充滿，就會很驕傲，因為跟社會人士差別很大，就會可憐這一些社會人士，唉呦!他們怎麼都不知道，就會產生那一種高人一等的思想出來，那個正確的，就是要慢慢降伏，降伏那個驕傲的心，你就要想既然落入凡塵來，就沒有驕傲的地方，出生來當人你就一定要受苦，冷就是冷，熱就是熱。你一定得接受天地的煎熬，所以做人了不用驕傲，沒有驕傲的本錢，假如我們修到很理想的狀態，就想這麼多眾生都還沒有修，不知道真理。可憐呢!要趕快去度，哪有驕傲的時間，所以不管想我們自己，或成就了想眾生，都沒有驕傲的本錢，所以就能降伏驕傲了。假如學了沒有經過驕傲的階段，表示你還不懂這個性理心法，跟普通修道方法有什麼不一樣，都以為是一樣的，所以各位前賢要訓練自己啟發自己的般若智慧，不能人云亦云，要自己判斷正不正確，合不合真理。合就去做，不合就不要聽。這樣才可以，我們不修人情道。人情道不是道，不會成道。此偈之意，出家須要脩持身、口、意，莫惱眾生，看破五欲，五欲是眼耳鼻舌身，就是我們五根的欲望，就是眼睛的欲望、耳朵的欲望、等等都很強，聞到很香的味道就想吃，很強的這個五欲，所有的罪惡都從這五個來，眼耳鼻舌身這五個，然後要看破，以前後學都講如果手中拿一顆蛋，你要如何處理?(丟出去)你一定以前聽過，否則你怎麼會說，對啦!丟出去就是看破啊!看它破，所以要丟出去，不要緊緊的拿著，你緊緊的拿著，那個是住相，丟出去，沒有負擔，看破。勿學外道，什麼是外道?(心外取法)對!正確，心外取法叫做外道，就是已經在道之外，整個宇宙都是我們的真心，你心外取法就叫做外道。空修無益之苦行。弟弟槃特憶持如來一句伽陀，即第一句，於一百日之久，記得前四字，遺忘後三字，記得後三字，遺忘前四字，五百羅漢同教一偈，不能成誦。大家看到他就怕了，都趕緊離開。其兄先出家入道，見其弟如是愚鈍，出家亦復無用，遣令還俗。叫他還俗不要修道了，不要當和尚。槃特聞已，遂持繩至後園樹下，欲尋自盡。佛化樹神，而斥之曰，卿在迦葉佛時，弟子五百，吝法不誨，慳吝勝法。吝就是吝嗇，法就是很好的佛法都不教人。故獲斯報，所以得到這樣的果報。但當自責，何為自殘？所以我們了解凡世間千萬不能自殺，我們來這世間就是來還債，債未還就想自殺，那是自己傷害自己，要了解你現在傷害自己，你的佛性裡就有這個影子在，你再來出生時還會再來自殺，就變成沒完沒了。我們在凡世間的壽命出生就已經有定數了，落土時八字命，你把流年算一算就知道你可以活到幾歳，幾歲會死，那個都是固定的，如果現在你的壽命還未到，你就自殺這個中間你就要關到枉死城，關到你壽命到才可以放出來，然後看看你在凡世間做好或做壞再去判你的罪，所以被關在枉死城都多餘的，我們有暴力對自己，再來還會再自殺，這是有道理的。所以還債不能逃避，絕對要面對解決。我們在凡世間跟那些債主講，如果我有欠你，一定還你，生生死死一定還你，絕對不逃避，這樣債主就放心了，不會急著向你要，慢慢的討，你就過得順，如果一下子全部向你要，你就招架不住。就會逼人走上絕路。那個就是沒辦法處理，所以就要跟寃親債主表明，絕對還不逃避，半夜偷跑不見人影。凡塵一定可以解決問題，你現在沒有解決往後也是要解決，所以就不要逃避，你現在遇到錢關沒有過，你再來還是一樣那個錢關，還是一定要過，你過了才沒有，沒過的話，那個影子都在。仍現佛身，而語之曰：勿怖，你不要害怕，成無上覺不由汝兄，成佛成無上學成道不是你兄長可以決定的，我們要了解，我們不能霸道，縱使自己的親人也是一樣，不能霸道，一定要講理，不能說我叫你不能，你就不能，你要還俗就還俗，不是說我是兄長，你是弟弟，縱然是自己的父母對自己的子女也不可以，因為我們要了解，雖然現在是子女，可是你知道嗎?他前世前幾生是你的祖先耶，是你的祖父啊!父母親所以都不一定，我們的角色都一直在換，現在當晚輩，以前當長輩，會互換讓你做做看，看你會不會比較能做?嫌人家不會做長輩，那換你做做看，看你是否比較能幹，所以我們都會說晚輩難教，那現在換一換角色，換你做難教的晚輩換作當長輩，所以這個凡塵很有意思，以前住在三重有一對夫妻很恩愛，相約來世再當夫妻，真的來世又當夫妻，男生講話的聲音像女生，女生講話像男生，就是角色對換，太太先變先生，先生變太太，結果聲音沒有變過去，那你沒看到人一定會心想現在講話是男呢是女呢?可是後學就了解，那是夫妻很恩愛，相約再來當夫妻，結果角色互換。你們有沒有跟另一半說來世再當夫妻?還是發誓下輩子不要在一起，我們了解相愛容易相處難，一相處了就很容易磨擦，所以互相之間就是要寬宏大量，能夠像對待陌生人，那個態度來對待自己的親人最好，我們對陌生人都很客氣，對自己的親人都不客氣。所以要相敬如賓就很理想。佛乃以手牽至靜室，指掃帚云：此是甚麼？答曰：「掃帚」。又問曰：「掃帚二字能忘記不？」答言：「不也」。佛即教日夜誦掃帚，既久佛將掃帚二字，更名除垢。槃特伽思念灰土掃除，其地清淨，日夜將這一把無相掃帚，掃來掃去，將心地塵垢，掃除盡淨。接著佛愍我愚，教我安居調息攝心，愚鈍雖由吝法遠因，闕誦亦屬散亂所致，故佛授以調息之定，所以假如我們的心一定不下來就注意我們的呼吸，一呼呼一吸你全部的注意力都在呼吸、呼吸、呼吸，各位前賢容不容易，注意自己的呼吸，後學現在講的時候，你是吸進來還是呼出去?為什麼不知道，不知道是吸進來，還是呼出去。所以我們神都很散，假如說從呼吸入手，一吸一呼都能夠很清醒，不會錯現在是吸呼，吸呼、吸呼，然後還可以做工夫，看看是吸的時候做或是呼的時候做，做一個就好，我們注意呼吸，呼吸會慢慢拉長，肺活量會加大，身體會健康，呼的時候你就1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，然後才吸進來就停了。然後再呼的時候又1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，看看你往後會不會愈增加愈多這樣，一呼一吸，一呼一吸，它愈來愈長，然心跟息相依，專一了，所以往後會不會愈增加愈多這樣一呼一吸，一呼一吸，它愈來愈長，然心跟息相依，專一了，所以神不會散。很容易你就可以專一，這樣會不會?(會)呼的時候算吸的時候就不要算算一個就好，這樣神就不會散，不會分散，神一集中了，做事情的效率會很好。因為我們平常神都是昏散。故佛授以調息之定，調鼻中出息與入息也，鼻中氣息有四種相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。調息當離風、氣、喘三相，而幽綿自在，工夫純熟，心漸微細，先唯調其出入，後便窮其生滅，定深更能窮盡，生、住、異、滅四相，初起曰生，不斷曰住；漸微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流不住；剎那，即時間最短也。一念有九十剎那，一個剎那有九百生滅。各位前賢夠不夠厲害，非常多的生滅。窮息已經到這個階段，可謂極微細矣！已經很細。窮盡鼻息，鼻子裡面的呼吸，諸行剎那，剎那無體，惟在一念，念性本空，豁然開悟，貫通諸法，得大無礙，所有的法都通了，無礙了。先盡三漏（欲漏、有漏、無明漏），成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無學道。有學有形有相在學程度都低無學程度就高了。佛問圓通。如我所證，反息循空，即鼻根不緣外塵，反觀息相，循順空理，出息不牽涉眾緣，入息不住五陰、十八界，背塵合覺，把凡塵都放到背後，跟覺性都合在一起，斯鼻根為本修因，最為第一。我們每一個人都要呼吸，可是看我們做不做那個工夫，要做的活都很容易不用花錢，要做萬緣放下就不要做調息的工夫，要做調息的工夫就不要做萬緣放下，法門就要專一，你做一個法門就是那個法門，不要牽涉其它的，假如很多法門都參雜做每一個法門都沒有功效，專一就有功效。你做這個法門一直注意呼吸，因為你在做呼吸，我們平常都很短，然後進入肺很淺，你注意呼吸了，它會慢慢加長，呼吸加長肺活量會擴大，然後呼吸會到肺的底部，這樣整個肺的活動它會很靈活，影響我們整個身體會健康，一方面我們又可以不散亂，我們的神不分散，那要做萬緣放下就要專注，你可以看DVD43片裡有詳細解說雖然是念佛圓通，可是內容是萬緣放下，所以萬緣放下就是念佛圓通，外面的念佛都是念佛號，不像我們是念自佛。
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