師曰，六祖講：「經意分明，經意講得都很透徹。汝自迷背，你自己迷昧違背。諸三乘人，就是下乘、中乘、上乘，三乘人。不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠，三乘人不能了解佛的智慧，他不對的地方就在度量，就是我們用框框去了解佛的智慧，我們愈集思廣益，愈差得更遠，佛智是不能用頭腦來想，不能用嘴巴來講，就是不可思議。近思共推就是集思廣益，佛的智慧不能落入思量，不能落入嘴巴議論，這樣會愈來愈遠。佛本為凡夫說，不為佛說，佛都為凡人來講，不為佛講。因為成佛了，不用講。此理若不肯信者，從他退席，讓他離開，不要聽了。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車，要知道我們現在就坐在白牛車上，可以載著自己成佛道，又可以載很多眾生成佛道，羊、鹿自己都載不了，羊車、鹿車力太小，載自己就載不動了，載眾生更沒辦法。羊車、鹿車、跟牛車。牛車可以載眾生載得動，可是缺少上乘，所以白牛車是屬於上乘的。我們現在都已經坐白牛車，最好的，可是要去找門外的三車，已經得到最好的，已經在真如世界了，怎麼在走回頭路。況經文明向汝道，何況經文很明白跟你說，唯一佛乘，只有一佛乘，無有餘乘。所以所講的下乘、中乘、上乘都是一佛乘，都是循循善誘，也都希望他們成佛，可是一下子講得太高他們做不到，先讓他們能夠做得到的去做，做了以後由下乘，引到中乘，由中乘引到上乘，由上乘引到最上乘，這樣全部都是一佛乘。沒有若二若三，全部都是一佛乘。所有講出來都是要眾生成佛，眾生程度不同，所以講的法就有比較深的、比較淺的，淺的是引導初基，深的是引導利根者，都是要所有眾生成佛，脫離苦海。若二若二乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。所有的法都要眾生成佛，汝何不省？為什麼不自己反省，自己反省就會知道。三車是假，為昔時故；三車是假名詞，是為了往昔迷昧的時候所講的，一乘是實，一佛乘才是實在的，為今時故。根器已培養到成熟了，可以培養不生不滅的佛性的時候一乘是實。只教汝去假歸實，所有的方便法門，都是教我們把假的去掉，歸入實相。凡所有相都是虛幻不實在，把假的去掉，就可以回到我們佛性本體了，那個就是實相。歸實之後，實亦無名。我們歸到佛性本體之後，這個實相也沒有名稱。應知所有珍財，盡屬於汝，所有的佛性所發揮的功能作用，都是我們的珍財，全部都是我們自己本身。由汝受用，我們自己本身受用。更不作父想，亦不作子想，這是妙法蓮花經裡的比喻，比喻長者非常富有，很多子息，後代很多。可是住的家宅已經著火了。所有的眷屬都玩得不亦樂乎，不想離開。這個富有的父，想救這些後代。可是都叫不動他們，怎麼辦？他就想出：這裡有很多的珍寶，好玩的東西，都在門口，你們大家趕快出來拿，把子孫都騙出來。這是妙法蓮花經講的，所以才有父想子想，裡面的比喻。亦無用想；也沒有用想，用是從我們佛性本體發揮的功能作用，也不用另外產生思想來應用，是名持法華經。從劫至劫，不管從什麼時間到什麼時間，手不釋卷，手都沒有離開經書，都在唸法華經，從晝至夜，從白天到晚上，無不念時也。什麼時候都在唸法華經，不用經文文字，已經都在自己心中了。」
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰： 「經誦三千部，曹溪一句亡，誦經三千部，到曹溪見六祖，六祖一句話就把三千部都放下了，亡就是已經放下，不執著了。不認為他依賴的三千部是正確的，已經忘掉了，所以一句亡，心就空了。心依賴我誦三千部很強，現在都把它放掉了，心就空了，到達真空。未明出世旨，假如沒有明瞭脫離苦海出世的宗旨。寧歇累生狂；怎麼可以讓累生的狂休息，那個狂就是我們生活之中的起心動念、所做所為叫累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚，羊車、鹿車、牛車是方便施設，權就是方便，引導眾生用方便法門。初善、中善、後善發揚，誰知火宅內，妙法蓮華經有講火宅，這邊的火宅就是我們的身體，在我們身體裡面，元是法中王。元就是本來，本來就是法中王，法王就是佛，法王子就是菩薩，法中王就是說我們身體裡面有佛。」
師曰：「汝今後才可名念經僧也。從今以後，才可以稱做念經僧。」達從此領玄旨，領玄妙的宗旨，亦不輟誦經，也沒有中斷誦經。
1. 平常我們研究道理是用理解、記憶的方式，能夠了解，但是我們修道是要從心裡去悟，去覺，為什麼會有這種差別？
現在的科學家，比較重視有形有相，實際去實驗了以後，產生的答案，他才相信。那是科學家所採取的態度。可是我們研究性理心法，剛好跟這個相反，我們都是從離相，沒有形相的真心佛性入手。因為科學家著重的形相，不知道相的由來，他會認為那些是由原子、電子、核子所產生的，從性理心法來說，那些能顯相的，都是我們性分之中所具備，我們真心佛性俱備了山河大地，所有的萬象都在佛性之中。所以研究真心佛性比較容易達到根源，以現象來說，現象都是無常在變化，我們要了解研究不生不滅本體可以超越，知道現象也是由我們佛性生發出來，它是由無呈現出現成為有，有了以後又歸於無。整個都在我們佛性之中，沒有研究就不會了解。我們研究之後就會了解，原來天地之間這麼奧妙。
2. 有一位前賢的父母都已經不在世了，常常他會用感恩的心去懷念父母，我們說緣起緣滅，當緣盡的時候我們應該讓他過去，學習萬緣放下，一念不生，這邊是不是有什麼樣的衝突？謝謝！
我們要了解能夠做一家人都是有因緣，台灣話說：互相欠債，有欠債有瓜隔，才會形成一家人。變成一家人以後，又會產生很多磨擦出現，最多就是產生一些埋怨。跟家人相處，會沒有埋怨的很少。除了那個愛你入骨，什麼樣的事都已經不計較以外，大部份都會有。很小的事情都會產生一些磨擦，有因緣聚會了，要轉成善緣，不要最親的家人又有埋怨產生。既然已經過往了，可以想像，我們在照顧孩子的時候，投入的心都是真心，照顧孩子要讓他長大，那個都是真心。我們用這樣的心來感恩我們的祖先上一代，因為有上一代對我們的付出，才有我們在凡塵社會的立足，所以我們要感恩。要了解佛性互相之間都是平等，祖先佛性跟我們都是一樣，他也會去別的世界受生，這個跟我們後代子孫有什麼關聯？後代子孫如果能夠很孝順你的長輩──祖先，會使你的祖先心裡很安慰。一個不孝順的人，祖先會壓抑他，讓他不成功，不希望你成功。因為你都不孝順了，讓你成功的話，凡人會受苦，受到你的牽連。他會壓制你，讓你做事都不順。假如非常孝順自己的長輩，自然你會慈愛你的晚輩。你這樣做人就成功，就沒有虧欠。所以我們修天道，由人道做起。一定要人道齊全，天道才可以到達，所以我們做事時，心存敬畏祖先，慈愛來教導我們的晚輩，我們人道才無虧欠，修起天道來，自然得心應手，就會如意。
3. 南瞻部洲現在是誰在統治？
我們現在在拜天公，拜誰？就是 關聖帝 君在管。
4. 何謂大乘有五位階？十地菩薩、等覺、妙覺最上乘，五位是在菩薩前還是菩薩後？還有釋迦行這些，是不是講清楚一點，因為我們在研究佛理，這一些都不懂，謝謝！
我們修道從十信、然後十住、十行、十迴向，這樣已經有四十個位階，再上去就是釋迦行，釋迦行屬於煖、頂、忍、世第一法，是地前，就是菩薩前，釋迦行以後就算入地，初地、二地，一直到十地，十地菩薩叫做等覺、等覺再上去叫妙覺，妙覺才圓滿。所以它的位階就是從十信、十住、十行、十迴向，四十位，然後釋迦行四十四位，再十地，五十四位，再一個妙覺，剛好五十五位圓滿，五十五個位階。現在我們研究六祖壇經是以頓法，頓法就直接從凡夫地，跳到妙覺，佛地。沒有經過中間的這些位階，所以那個叫無生頓法。我們兩邊都修，理在頓悟，事在漸修。我們沒辦法一下子去掉的那些脾氣毛病，慢慢改，就叫漸修。理一定要頓悟，殊勝就在這裡，不然光十信，就要二、三十年，都很久的時間，我們要了解，進入佛教，頭髮一理，迦裟一穿，不是馬上研究經典，要開始早晚課。所有僧人要做的工作，二十年都還沒有辦法接近經典。我們就是沾到天恩師德，所以我們講機緣品，根基緣份，我們能夠求道都是有根基緣份，沒有根基緣份，沒辦法求道，根基讓我們求道了，緣份就看我們要不要修，有修才有份，沒有修就沒有份。所以我們是沾到上天大開普渡，沾到天恩師德，能夠得道了，根基都好，所以能得也不容易。後學之前有講過，害死岳飛的秦檜，他現在轉世在台中。是個坤道，生了四個小孩，先生已經過世了。道親渡她求道，佛堂在二樓，要上樓梯的時候，我們外人看她是原地踏步，可是她一直在講：你們的樓梯怎麼那麼高？都爬不到，我們看她沒在爬只在原地踏步而已，就是她沒有根基，沒有緣份。秦檜認識嗎？她在轉世坤道之前，她轉世為牛，從她害死岳飛以後，轉世牛到現在，民國時還當牛，在民國以後才轉成人的身體。你看多久？受那麼多苦，很久的時間都在受苦，所以了解我們能求道根基緣份都很殊勝。
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