以鼻識為本修因—孫陀羅難陀(P134後段)
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。還沒有得到無漏，世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，21天，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
孫陀羅是妻名，難陀是本名，因佛會的底下，難陀有很多人，連妻名以別之。所以以太太的名字連起來來分別，難陀就是釋迦牟尼佛的弟弟，因為他非常喜歡男女之間的情愛，所以佛要進入涅槃時，交待阿難要好好的去引導他的弟弟走入修道的道路，這跟他自己表現出來的完全不同，難陀他有具備三十相，成佛有三十二相，難陀少二個相，是佛胞弟，具三十相，短佛四指，身亦金色，若入眾中，有不識者，謂是佛來。起座頂禮白佛言：我初出世俗家，從佛而入出世道。雖具戒律：言於戒雖然無缺，於定尚未時入，戒可以沒有缺陷，可是定還不夠，還沒有進入定，心常散動。散亂動盪，我們眾生大概也都這樣，心常散動，散者心攝不起，要把心收攝回來收不回來，動者心定不下，心要定都定不下來，所以常散動。因無定不能發慧，沒有定就沒有智慧，所以這個蠻重要，戒定慧三個都要俱備，沒有定慧就沒辦法發揮，無慧不能斷惑，沒有智慧就不能斷掉迷惑，所有的惑就沒有辦法斷，故未獲無漏。還沒有到達無漏就是沒有煩惱，世尊教我及拘絺羅(是舍利弗母舅)舍利弗的母親懷舍利弗的時候，拘絺羅跟他姐姐(就是舍利弗的母親，就是拘絺羅的姐姐)二個在辯論的時候拘絺羅都佔上風，每次辯論時都贏姐姐，懷舍利弗時就每次辯論每次贏。竟然樣孩子在肚子裡面就跟他在辯，很奇怪哦!所以拘絺羅說好，她趕快再去學，同為散心之機。就是心沒有辦法收攝，故佛教觀鼻端白，這個觀鼻端白我們也是可以，各位前賢看自己的鼻頭，看下來看得到嗎?會不會?你時常這樣看，看自己的鼻頭，看得到嗎?剛好看到鼻頭，你就一直看看久了，這個鼻端它變成白，因為你在觀你的鼻端，你就會注意你的呼吸，我們平常就很少注意呼吸，後學就講你現在是吸進來還是呼出去?就不知道，趕快呼吸看看，我們可以說平常都沒有習慣注意它，慢慢觀它就會加長呼吸，呼吸它會愈來愈長，佛有教，就算一個，要算吸，吸就不要算，然後你算的時候，比如算呼，氣已經開始出去了，你開始1、2、3、4、5、6、7、8、9、10撐不住了趕快換吸進來，撐不住了就要停止，就是呼出去可以算，吸進來不用算，然後你慢慢的會增加，本來才開始算的時候才到5、6然後來到10、15算到後來20，呼吸就愈來就愈長，到後來你的呼吸竟然會有兩股有氣的白煙，可是要很久，不是馬上做就有，要一段時間，所以鼻端白，兩目注視，鼻尖微有白相，令其注心一處，把所有的心不要胡思亂想都住在鼻端白那裡，收攝散動也。經三七日，21天，見鼻中氣，出入如煙：鼻中出入的氣好像煙，當知此氣由風火而起，呼吸就是風，裡面就是火，風跟火兩個才有呼吸之氣，鼓煩惱濁故其狀如煙，鼓動，我們如果在呼吸，會呼吸就有煩惱，各位前賢我們會呼吸了就會有煩惱，會呼吸就會活，會活就是要很多煩惱，要吃飯要穿衣、要睡、要享受，就很多煩惱，所以鼓動煩惱濁其狀如煙，昧者不覺。我們迷昧的話都沒有感覺，惟諦觀能見，你就是注心然後經過時間久，21天全部都在注意你的鼻頭，就能見到呼吸的氣好像煙。視微若著。看那個很微小，微小的呼吸的氣很顯著，很明顯。煙相漸銷，接下來有煙的時候又漸漸的沒有了。煩惱垂盡，煩惱就都沒有了，煙相漸銷，出入鼻息，竟成白相。身心內明者：就是已經了解了，身心即鼻識，我們鼻子的那個識，以鼻同身，內明即定成之相，那個定已經成了，就已經成就那個定，有定就內明了，定功既成便能發慧，有定功就能發揮智慧。明即智慧光明，煩惱既然銷了，慧光迭發。慧光就一直連續一直發，到達圓滿洞徹，依報世界，遍成虛淨。正報就是我們的身心，依報是世界，就是我們所處的環境，依報世界已經普遍就成虛淨，就是已經都沒有形相了，都虛然後又清淨，不像我們現在看到的很污穢，有萬相都不一樣了。虛則無礙，淨則無染，已經沒有障碍，也沒有沾惹塵垢，皆慧光遍鎔所致，就是智慧之光已經普遍鎔所有萬相萬事，把它鎔化了，變成我們的真心佛性，故得內明外虛猶如琉璃內外明徹。就是全部都明徹了，諸漏俱盡，所有的煩惱都盡了，沒有了。出入氣息化為智慧光明，我們的出入息就變成智慧光明，不取嗅、聞、鼻識，而取觀息之功。我們鼻子都是在聞氣味聞味道，結果孫陀羅難陀，他在觀息不一樣，銷息乃銷如煙之氣而成白淨之息。銷息既久，定力愈深，銷滅諸漏，惟斯鼻觀，最為第一。就是鼻觀一直做就成就了，後面這一些都是經過很久的修，才有那個功力呈現。
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