以意識為本修因--目犍連(P136中間) 101/12/05
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。我們了解大目犍連在釋迦牟尼佛講經說法的會場，只要釋迦牟尼佛都不講話，因為在場聽的人，他自己有自己的心念，自己有自己的主張，這個時候佛都不講話，大目犍連有神通，他就趕快入定，然後去找，看哪一個起心動念，哪一個主觀意識，哪一個很不乖，然後以神通之力找到了，馬上出定，去把那個人帶離法會現場不讓他聽，然後裡面整個都是誠心誠意在等佛講經說法，佛就開始說了，不像我們，你說你的，我想我的，有時甚至還在跟旁邊的在講話，所以這個目犍連很有意思。
優樓頻螺此云木瓜林，依此木爪林而修；伽耶山名，即象頭山，依此山修，那提江名，近此江修。三迦葉波、兄弟三人，宣說如來因緣深義，非取世間和合粗因緣相。得大通達，發明意識心即如來藏。所謂窮源徹底，了知全識全性。全部的意識心都是如來藏都是佛性，袈裟著身，得無掛礙，沒有掛礙，遍遊十方，作諸佛事，一真不動。纖塵不染，任運示現，所以最不容易就是一真不動，我們的佛性如如不動，一真法界，一真一切真，全部都是真，纖塵不染，纖是非常微小，小塵，一點點的小塵都不染塵，任運示現，就是該怎麼樣來渡化眾生，該現怎麼樣的形相，他都任運示現，無礙解脫，沒有障礙解脫，佛問圓通，我用意識，旋轉虛妄分別，復歸圓湛常住之心性，各位前賢這一段最重要，我們都是用意識在虛妄分別，都在分別凡塵假的、虛的，都不真，都一直在變化的，我們都用心在那裡，我們如果要修，就要把那個意識把它轉過來，轉過來成妙觀察智，妙觀察智的時候已經能夠恢復到我們那個湛然常住的心生，就有辦法回來，所以六祖就講:妙觀察智見非功，已經看到非有為功用，見非功就是見到非有為的功用，既然非有為就是無為，無為就是心性，就是我們不生不滅的佛性，我們的佛性無為無所作為，所以已經見到，用我們第六意識轉過來妙觀察智，就見非功，見到我們佛性本體，湛然常住的心性，心地光明，由此顯發，我們心地光明是從我們湛然常住的真心裡面發揮出來，然後宣流，就是已經發宣然後就是一直呈現在凡塵，就現為神通，如澄濁水。妄識分別如濁水，然後旋轉即澄清之功，瑩淨皎潔之藏性，而成湛然澄清。湛然澄清的佛性都整個呈現，所以這個大目犍連神通第一。
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