以身識為本修因—優波離(P135)
優波離出生比較低，所以有一點比較自悲，可是他很專注，釋迦牟尼佛的頭髮都是優波離在剃的，優波離在給釋迦牟尼佛理髮的時候，在理髮之時，優婆羅竟然進入第四禪，厲不厲害?在幫人家理髮時竟然進第四禪。
優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家，優波離跟著釋迦牟尼佛一樣偷跑的去出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道，當時五比丘一看到釋迦牟尼佛接受牧羊女拿羊乳給他喝就離開了，只有優波離前後都跟在釋迦牟尼佛身邊，所以這邊都加一個親，親觀，親見都是一直跟在釋迦牟尼佛邊，不像五比丘認為太子變心了，接受牧羊女羊乳，五比丘就離開了，有的去鹿苑，有的去雞園這二個地方修道。解脫世間，貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。他修戒律是修得最好，所以眾中綱紀，可是我們假如有看維摩詰經，就是他守得太好了，結果斷了人家的慧命，這個看它是什麼角度，可是他在修的方面，佛要他來整綱肅紀，就是要他來當頭，來看看誰有犯戒。親印我心，持戒脩身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
優波離，嚴持淨戒，據傳說，佛為太子時，優婆離為東宮執事之臣。佛背父出家，就是偷跑出家，他有失職之咎，就是沒有把太子看好這個職位有虧了，當然不安於位，且無職可供，已經沒有識位可以供他站在皇宮裡面，故隨佛出家。但非國王所派遣，不在五比丘之列，不在五個人裡面。親觀如來，六年勤苦：太子剃除鬚髮已，將寶冠寶衣等，交車匿持回，告稟父王母後，不必憂念。淨飯王派遣五臣，同車匿往請太子回國，太子曰：「不成佛道，不回本國。」於是與太子隨行。普曜經云：至伽闍山苦行林，天獻麻米，日食一顆。五臣同波離與太子伴修，五臣先後離去，惟波離始終不離，都在釋迦牟尼佛身邊，故曰親觀如來，六年勤苦。佛在雪山苦行，本可成道，祗恐貽誤眾生，以苦為道，故不在雪山成道。遂至菩提樹下安坐，誓曰：「不成佛道，不起此坐。」經四十八日，波旬魔王，夢見三十二變，清醒過來恐怖作夢醒來，覺已恐怖，觀察閻浮提菩薩坐樹下，將成正覺，快要成佛。敕四魔女，令壞禪定，現三十二媚相，菩薩身心寂然不動，所以這個真是要有工夫了，各位前賢假如我們在修的話，有美女在身邊引誘，心定得下來嗎?定不下來，又現三十二媚相，又有辦法寂然不動，這真的工夫啦!就是真的工夫，所以對真理透徹了解，說這個都是虛幻不實在，而且我們眾生身體是最污穢的。令女自見九孔二藏，我們面有七孔,大小便二孔，九孔是不是常流，都是污穢的，然後二藏就生臟跟熟臟，八萬蟲戶，我們身體全部是蟲，污穢不淨，佛現那個給他們看，這四個魔女就嘔吐而去，嘔吐趕快離去。魔怒親率魔兵，有欲加害，亦無可奈何，魔要來害那正修者，我們要了解魔是在塵勞之內，我們正修的在正光之中，我們凡塵勞勞碌碌，塵勞是不是形相?我們正修的時候就是發我們佛性本體的光芒，是不是沒有形相?你要用形相破壞沒有形相，破壞得了嗎?壞不了的對不對?所以那個都沒有辦法，無可奈何，破壞不到，所以佛說魔在塵勞內，你在正定之中哪會怕他，不用怕，這個很重要，不要看輕因為有時候我們真正的修，我們有四魔，三個是我們自心的，一個是外魔，外魔就是波旬魔王，他會來...因為你努力修他就會減少一個，所以他一定要破壞你。我們凡人最難抵擋的大概就是情關，男女之間的那個都沒辦法通得過，可是這個時候釋迦牟尼佛他已經有很大的定力，然後工夫也很夠，所以令四魔女自見九孔二臟八萬虫尸不淨，我們整個身體裡面都是虫，很污穢不淨，然後讓她看到這樣的事，而嘔吐的離去，波旬魔王現率魔兵有欲加害，亦無可奈何，我們要了解，魔都是現相之中，可是佛修持以後就進入沒有形相，那形相要怎麼來破壞，沒有形相再怎麼破壞都沒有辦法，所以一進入到佛性的本體，所有的相都沒有，沒有形體就好像用刀來斷水，水怎麼斬都斬不斷，它一樣都在流，然後用風要來吹日光，光還是光，你再怎麼吹它還是不會熄滅的，所以就了解魔都沒有辦法，只要我們修進入到佛性的大定，魔都破壞不了，就怕我們自己沒有定力。對佛性認識不透徹，定力不夠就會被波旬降伏，那這樣的話等於是自己打敗自己。不是被魔打敗，只要我們對佛性已經透徹認識，我們就可以從金剛經那個經那個歌利王割解釋迦牟尼佛，佛陀修菩薩道時，一直把他層層割解，已經被割了一段一段的，竟然還能講話，各位就可以了解到有時我們有不可思議的那種力量，他說假如說我有嗔恨心，被你割解以後就死亡了，假如我沒有嗔恨心，我又恢復我的整個全身，結果真的全身都恢復了，那為什麼呢?他沒有嗔恨心，為什麼沒有嗔恨心?已經沒有分別，我們凡人分別心很濃厚，嗔恨心也一樣，所以進入到沒有分別，那個是很高的一個程度，沒有分別時常可以聽佛教講說寃親平等，寃就是仇人，親就是最親的人，怎麼會平等呢?所以那一種進入平等是法那一種狀態，所以就已經沒有分別，佛證就是證悟沒有分別心，我們眾生因為分別太濃厚所以當眾生，要進入佛就是要先讓自己的心在生活中不起分別愈淡泊了，淡泊到後來沒有分別了，就證悟本性，證悟本性以後才算成就，我們一般可以說六道輪迴太久養成習慣性太濃厚都根深蒂固，很不容易去掉，佛性本體無可修，只要認識就可以了，我們要修就是修我們的習慣性，習慣性佛性裡面很多都沒有，可是習慣性有，那就是修掉這些習慣性的東西，佛性沒有貪嗔痴，習慣性有，而且還很濃厚，所以我們要去掉，時時刻刻就是要了解貪嗔痴，貪我們貪什麼?來的時候什麼也沒有帶來，去的時候都也帶不走，那要貪什麼?我們就會看淡不會一直勾心鬥角，要得到有形的物質。嗔就是因為求不得，貪不得才產生，或是被人把我們的利益拿走了，我們就產生那種嗔，痴呢?就是無明，我們不知道去貪去嗔，這叫痴就是無明，因為無明造了很多業，因為造了業我們要受苦，受苦的時候又怨天尤人，這樣惡性循環。我們要知道都是我們自作自受，自己造的，能夠了解到就好了。可是後學在想今天看到報導，那個什麼威力彩十幾億，那個天文數字，可能我們盡其一生都賺不到那麼多錢，各位想想看，一下子給我們那麼多錢是好?是壞?(不好!)雖然嘴巴講不好，心裡都很想要呢!上天要考我們的話就給我們事業很順很會賺錢，社會地位又高，絕對把我們考倒了，我們不想修道，為什麼?社會地位有了，錢也有了，為什麼要修道受苦?所以踢到鐡板是好事。愈踢的話就會愈尋找根源，愈尋找根源人生才有價值，假如我們過得很順被物質迷惑，其實那些物都不迷人，我們人自迷，不要說別的，光說現在很流行可以手提的那個平版電腦，很小很薄，時常坐車的時候會看，他們到底在做什麼?可以聊天，竟然可以跟外國小孩聊天，還看到對方笑得不停，難怪後學這個LKK跟不上時代，想想也不會去碰它，不想跟那個一碰的話就變成低頭族，很厲害，坐車的時候也在玩，上下車也在玩，走路也在玩，看到對方走過來還要趕快閃，對方沒有看路，你還要閃給他過，應該是我們在掌控，主宰那個物，對不對?現在我們被物反過來控制我們，這樣怎麼可以，那是我們在用的，是我們發明出來的，對嗎?我們在用的，現在我們變成給它用，變成被它用了，你是我的物就在用你，你的行住坐臥都要聽我的...如果來修道不知有多好，用那種精神來萬緣放下一念不生，你看做得到嗎?用那個精神來做，做得到嗎?你那麼認真的來做萬緣放下一念不生，怎麼做不到，絕對做得到，對不對?可是我們都用錯心，用到那邊去，縱然你跟世界都通了，那又怎麼樣…此亦波離目睹之事，自己看到目睹的事情，故曰親見降伏諸魔。優波離他有自己看到，因為五比丘一看到釋迦牟尼佛接受那牧羊女的羊乳，他們就離開佛，他們說太子變心了，沒有要修道了，就離開了，就只有優波離從頭到尾都沒有離開。制諸外道：佛未出世時，印度只有外道婆羅門教，佛成道已，人多信仰，外道嫉妒，屢欲害佛，如申日以毒飯害佛，把毒放到飯裡要給佛吃，佛知道喔!佛自念我心無毒，凡塵最毒的貪嗔痴祂都沒有了，沒有毒，所以心沒有毒，自不受毒，食已安然。吃了以後都好好的，各位前賢我們工夫還沒到，知道毒就不要吃，我們工夫沒到凡塵的塵緣都還沒了，不要連有毒的飯也把它吃下去，那是會死掉，全身都變黑的。如以醉象害佛，用酒把象灌醉，然後牽到佛的面前，想大象那麼大隻，喝醉了會亂踩亂走，會把佛踩死，佛很厲害，佛伸五指，現五獅子，佛伸出五個手指對著大象，結果大象把五個手指看成五隻獅子，獅子是百獸之王，所有動物看到獅子都降伏了，醉象伏地不動。一樣也怕獅子，又度優樓頻螺迦葉等，皆親見制諸外道也。都看到釋迦牟尼佛在制服外道，外道他們都炫耀他們的工夫給佛看，佛都會跟他們解自己也曾修過像你們現在的工夫，把結果如何?把結果也告訴他們，跟他們講你們這樣一直修的話，結果會如何?就是不能成道，,不能成佛，所以就降伏外道，佛都是實在去實行的實踐者，不會光理論的，外道教佛，佛也去做，做了以後有什麼功效呈現，佛知道，知道以後再反過來教他，告訴他們，你這樣做以後會怎樣，那樣不能成，你要怎麼做才可以。解脫世間，貪欲諸漏者：此波離自敍敘悟證有由，因親觀苦行，自己跟在釋迦牟尼佛身邊，親見降魔制外，降伏魔王波旬然後反制諸外道，相信出世之有益，離開凡塵非常有利益，討厭世間之無常，我們凡塵都是無常變化，一切都是無常，深知貪欲為諸漏根本，我們了解貪欲這二個字是所有煩惱的根本，漏的中文把它翻成煩惱，就是所有煩惱的根本，既已深知，信然不著，故曰解脫。佛授以二百五十條比丘戒，如是乃至：漸次增進，就是佛教的他一條一條去做，然後一直精進，大乘菩薩戒法。三千威儀：以行、住、坐、臥四威儀，各具二百五十成一千，二百五十是比丘的基本戒，行住坐臥各二百五十合起來就一千，對三聚淨戒(就是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒)，持戒裡面就有三聚淨戒，三個各一千則成三千。所以三千威儀，八萬微細者：以三千威儀，配身口七支，身:不殺、不盜、不淫;口:不惡口、妄言、不兩舌、不綺語；則成二萬一千，三千威儀，三七二十一，二萬一，二萬一又配我們意，身口意的意，意比較厲害。復配貪、瞋、癡，各二萬一，合成八萬四千細行等。合起來總共有八萬四千細行，三千威儀，八萬四千細行，把後面那個四千不講，就三千威儀，八萬細行。是為性業。若所戒之法，體性非惡，以能引令作惡，佛故遮止，就是不要人家去做；如飲酒食葷等，是為遮業。性業就是你做就已經犯到了，遮業它有時有開有時遮，由是大、小兩乘之戒，悉皆能持，清淨無犯。優波離不管是大乘小乘的戒律都能夠受持，清淨無犯。小乘制身，制服身體，故身識寂然，就是身識可以到如如不動，清淨本然的狀態；大乘制心，大乘的戒律就是心念一動就犯戒了，所以大乘制心，故意識亦滅，沒有意識。我們凡人的意識最強，所優波離的意識已經滅了，此即由戒生定，由定發慧，成阿羅漢道。是如來律中首領，就是戒律之中他守得最好的，於大眾中能以戒律，整綱肅紀。佛就由他來管所有比丘、比丘尼的戒，統領曰綱，維持曰紀，佛令稽查持犯，有沒有持戒啊?有沒有犯戒啊?就要優波離來做這個事。處斷重輕，統領僧眾，維持律宗，故曰我是眾中綱紀。此是大乘制心之戒；是我密行，無念總持，蒙佛親印我心戒清淨。小乘制身之學，持戒修身是我顯跡，明顯的行為，迹相，蒙佛於大眾之中，推為無上。如大智度論云：「長老優波離，於五百羅漢中，持律第一」是也。大智度論就是龍樹菩薩所造的，大乘起信論是馬明菩薩所造的，是西方第十二跟第十四，馬明是第十二代祖師，龍樹是第十四祖師，佛問圓通，我用身識，執持身戒，身識不起，於觸塵中並無違順，所以我們了解身體接觸凡塵沒有違順，我們一般都有，那個身體的違順很明顯，比如說我們現在天氣冷，穿厚一點就是順，假如現在穿得很薄很少那就是違，我們有沒有違順?(有)不但有還很明顯，我們看勞動界，勞工很苦，那個屬於違，觸塵之中的違，坐辦公室的又可以泡茶喝咖啡，那個就是順，所以我們的身體對凡塵違順非常明顯，那要達到沒有違順就是不計較這一些，我們可以不計較嗎?沒有一位敢回應，要不然也說一句不可以。沒有違順，身得自在，身就自在了；由外及內，次第以身識，執持大乘心戒。心得通達：悟明，既無所持之戒，亦無能持之心，沒有能所，就沒有四相，我們修道在日常生活之中就是要去掉三心，只要三心去掉就沒有四相，所以佛菩薩來借竅開沙時常要我們掃三心飛四相有沒有?(有!)我們要了解這個是真理，你只要過去心就是讓它過去了，你再怎麼拉都拉不回來，不管是過去風光，過去很受人遭蹋都過去了，就讓它過去，未來還沒到，你怎麼策畫都趕不上變化，所以你就不要策畫了，身體要用，佛性不用，我們說現在，現在不住，我們說現在，二秒就過去了，現在...又二秒過去了，它不住，沒有過去，沒有未來，沒有現在，我們就是當下，我們要了解到既然沒有三心過去世攝受我們不住，未來世攝受我們不住，現在世攝受我們不住，三世都不能把我們綁住，我們沒有六道輪迴，沒有過去、沒有未來、沒有現在，沒有六道，既然沒有了，就沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。我們要了解以文字來講人相、眾生相、壽者相好像蠻抽象，我們用能所來講就很明顯，我能看，能就我相，所看就是人相，你所看差別叢生就是眾生相，你連續不斷的看叫壽者相，我能聽就是我相，所聽就是人相，所聽的差別叢生就是眾生相，你連續不斷的聽叫壽者相，所以只要落入能所，四相顯然全部出來，只要沒有能所，四相都消失，這個關鍵點都差得很小，有沒有能所，主觀意識太強，能所就免不了，一定有，假如時時刻刻都融入我們當下，既沒有過去，也沒有未來，也沒有現在，當下我們整個佛性都呈現，也不有欠，也沒有剩餘，剛好，剛剛好，佛性都剛好，所以當下跟現在不同，台南同義宮有前賢問，當下跟現在不一樣嗎?後學說不一樣，當下佛性俱足，現在有三世，你既然是現在、有過去、有未來，所以當下跟現在不一樣，我們要了解它不一樣的地方所在，就在我們的心，你現在的心，那一定包含過去，未來，現在三世都有，都把你攝受，既然都攝受，六道輪迴免不了，你既然都沒有，都全部沒有，三世攝受你不住，六道輪迴免了，是不是我們自己可以做到，可是要我們沒有三心，各位前賢容不容易?(不容易)剛才被欺負得很過分，有沒有?(有!)未來我是計畫得多麼詳細，身體要用，佛性不用，佛性都不用你去規劃，祂充塞整個宇宙空間，甚至於超過我們太陽系，超出太陽系的地方，我們佛性一樣還在，你看這麼寬廣，所以地球真的是很微小，我們佛性很廣大，文殊菩薩講:這個虛空是我們的妄心生出來，然後有虛空才有地球，才有山河大地，有山河大地才有眾生，有眾生才有業果，山河大地就像海浪的一個泡泡，泡泡消失了，這一些都沒有，全部都消失了，那在哪裡呢?在我們大覺之中，在我們佛性本體的大覺之中，所以我們了解我們的佛性非常寬廣，不可思議，只是我們被身體侷限，然後不研究，,不了解，所以都變成井底之蛙，看到天就只有圓圓那個，天就只有那麼大，假如我們到那個井口出來，看到天，哎喲!怎麼四面是這麼廣大，所以我們就要爬出來，不要做井底之蛙，井底的青蛙知道得太少，我們就要出來知道多一點，先把知識讓它拉寬廣，我們的心胸就跟著寬廣，然後見解一多了，以後我們修道就會很如意，有一些計較的事，都不用計較，為什麼?不需要啦!所以後學一直很鼓勵大家去看宇宙探尋，以前台北科學天文教育館開館的時候播映的，探討整個宇宙虛空，我們修道來看最適合，它放映很久，大概有一、兩年的時間，後學帶很多道親去看，讓我們增廣見聞，才不會做井底之蛙，後來有道親去天文館找，已經找不到那一部片子。劉講師請問當下要進入法性才叫當下?對!我們時常會聽到說，活在當下，有沒有?(有!)那個當下我們整個佛性都呈現，你說現在，我們就在六道輪迴之中，就在三世裡面，所以當下跟現在是不一樣的，我們講當下我們不久也無餘，不久也不剩剛剛好，佛性都剛剛好，各位有感到不足嗎?有沒有?現在這個時候，哎喲!感覺錢很少，感覺住的房子太小，感覺要開車沒有車可以開，感覺騎的摩托車馬力太小，看到人家騎550CC又可以上快速道路。騎腳踏車的人就想現在有那種比較好比較貴的腳踏車能買一台，那走路的人就想要怎麼來改變，都不足啊!對嗎?所以我們看到復健的人在醫院裡面，要走一步是很艱苦的，我們可以走，是否有很滿足嗎?所以不用羨慕車、摩托車、羨慕開飛機都不用，能夠走就很好，對嗎?當我們看人家走一步路都那麼困難，會走就很高興了，高不高興?(高興!)有沒有看過那個走一步都很困難的?(有!)那個是要走一步都要把吃奶的力氣使出來，都還走不動，所以能走就很高興了，不缺!我們了解優波離心得通達能夠悟明，沒有所持的戒，也沒有能持的心，沒有能所，所以他就能夠講沒有能所，已經很高的程度了，然後若身若心，不待執持，自然無犯。就像孔老夫子，七十而從心所欲不逾矩，不超過規矩，故曰：一切通利。得入圓通。
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