古觀世音佛教觀世音菩薩（現今西方極樂世界，阿彌陀佛座下之上首，至於娑婆世界助釋迦佛轉法輪，彌勒佛收圓，與娑婆世界眾生的緣份深厚，發愿渡盡閻浮堤的眾生）從聞、思、修，入三摩地（正定），觀世音菩薩把自己所修持的法門，提供給我們修持。人間道路千萬條，修士至高，一條唯一不後悔的選擇，能夠活出人生最深的價值，勤求無上正覺佛道，一勞永逸，可以與十方諸佛把手言歡，然修持法門亦千萬條，選一條簡單、扼要、容易、快速、決定成就，很重要。說簡單，但依耳根一門深入；說扼要，入一無妄。彼六知根，一時清靜；說容易，但向根中旋流反聞；說快速，自入流亡所至寂滅現前，獲二殊勝，得真三昧（詳細說其內容）
观世音菩萨白佛言：'世尊！從聞、思、修，入三摩地。 聞是耳識，及同時意識'佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，耳根根性，即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。。思修是常途之思修，则以独头意识将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍，故三慧不同常途。獨頭意識，聞思修三慧，為進修戒定慧三無漏學之階梯。亦即轉凡入聖的正途。但本法宗旨在旋妄歸真，捨識用根，故聞慧非指耳識，乃指耳根之聞性，內不隨分別之耳識，外不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性謂之聞慧。據本覺理起始覺智，不著空、有二邊，一味反聞聞自性謂之思慧。念念旋妄，脫黏內伏，伏歸元真謂之修慧。如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀。入三摩地：即慧之定，由闻教信解，而起修证。解六結（動、靜、根、覺、空、滅），破五陰（色、受、想、行、識），超五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）證圓通，入三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧（觀世音菩薩自述，次第解結修證過程）「观世音菩萨云：'初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。 如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。」上秉受法門是教，此即依教所起之修。
「初於聞中」者，即最初由耳根聞性之中，下手起修，以耳根中聞性之本覺理，起如幻之始覺智，為能觀之觀智，即妙觀察智，以能聞音聲之聞性為所觀境，內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智，以智照理，聞薰聞修，不可錯用因心，日常生活之中，慣用的是識心，而識心是修道最大的障碍。用此生滅識心修道，決定不成就，所以必須捨識用根，根中所具之本覺，才是成佛的正因。依之為本修因，自可圓成果地修證。
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「初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。眼耳离别，其性则同。入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。入流亡所」：此句至生灭即灭，即思、修二慧；寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。入流是對出流講，耳根順聞出流逐聲，是結縛之元，循聲故流轉六道，也是我們無始來的習性，精神外放，所以起惑造業，因業受苦，若能反聞，入流照性，即是解脫之本。即所謂回頭是岸，精神一回頭立刻到達清淨彼岸，當下即是，佛性全體具足，不缺分毫，没有三心四相，没有分別心，與佛無異。 故诸佛异口同音，告阿难言：'使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物；令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。故諸佛異口同音，對阿難說：「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」眾生迷本聞，循聲故流轉。'
入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。入即旋反聞機，不出流緣聲，但入流照性，一切時，一切處，智光內照。不於所聞分別染淨，但於能聞討個消息。入流即是合覺，亡所即是背塵，把凡塵放背後，把良知良能呈現眼前，即是正確的修道軌道，入流是修證圓通總訣（至成佛都要做的工夫）。亡所是初步效驗，但於六結中，先解聲塵之動結，有聲為動，此之亡所，並非聲塵消滅，惟定功得力，定能發慧，而得離塵工夫，則聲塵不期亡而自亡。是初步工夫并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！，而得相應不生不滅真心佛性。前佛有云：聲於聞中，自有生滅，非為聞性有生有滅，但以専切反聞回光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡。聞性不滅，然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除，仍舊不捨思修二慧，不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰？靜塵境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞者是誰？方是旋聞與聲脫，旋流獲無妄。
「所入既寂，动静二相，了然不生者：反闻入流，动静二尘俱寂之境。所入既寂，動靜二相，了然不生」：上亡所是解「動」結，此三句乃解靜結，動相不過併言而已。所即亡所，入即仍舊入流，謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不捨本修，不住靜境，此靜境即是五陰中色陰區宇，如明目人，處大暗室，既寂之寂，非境靜之寂，及是動靜二塵，到此俱寂之境。所入既寂，即動結與靜結俱解，聲塵全泯。故曰動则动静二种尘相，了不可得也。靜二相，了然不生，不生即了不可得。 工夫到此，声尘动静二结俱解，则'色阴'破矣到此工夫，則色陰破矣！
「如是渐增，闻所闻尽者：此解'根结'。如是漸增，聞所聞盡」：此解「根」結。指上反闻离尘，动静二结已解，根结斯现，此根乃聚闻于耳，结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。反聞離塵，思修二慧，塵中動靜二結已解，「根」結斯現，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除。 仍依本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。 尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解，无有能受所受，则'受阴'破矣！塵既不緣，根無所偶，到此則「根」結亦解，無有能受所受，則受陰破矣！ 根尘既销，识无从生，则'想阴'亦于此破矣！根塵既銷，識無從生，則想陰亦於此破矣！塵亡根盡識泯，即佛所云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故。三結已解，則塵不復發，見不復勞矣！
「尽闻不住，觉所觉空者：此解'觉结'。盡聞不住，覺所覺空」：此解「覺」結。尽闻是能闻所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。盡聞是能聞所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟餘一覺。 若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。若住此境，但得我空，未得法空，不住者，仍复加功用行，进观闻性。不住者，仍復加功用行，進觀聞性。 尽闻之后，根尘迥脱，湛一无边之境现前；今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。盡聞之後，根塵迥脫，湛一無邊之境現前；故言「覺」者，即照此境之智也；「所覺」者，即此湛一之境也。 尽闻若住，则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩山所谓：见足心境也。盡聞若住，則境智恆對，能所仍存，終為勝進之障。所言「空」即觉所觉空，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待。覺是智分，乃屬般若，若悋惜此智，不肯放捨，即是微細法執，亦復是結，亦當解除， 圆觉经云：'幻尘灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。圓覺經云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」'彼文全同此之解结工夫。 彼文全同此之解結工夫。 幻塵即動靜二結，幻心即根結，幻智即覺結，幻滅即空滅二結，非幻即湛然常寂之佛性本體。今觉结已解，则知见不发，妄不相续矣！今「覺」結已解，即妄不相續矣！
「空觉极圆，空所空灭者：此解'空结'。空覺極圓，空所空滅」者：此解「空」結。 空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，仍要入流照性，加功用行，参究空何所依？空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，然空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，還要入流照性，加功用行，參究空何所依？ 究而极之，以求圆满空性。究而極之，以求圓滿空性。 能空之空滅空所空灭：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。，所空之智境亦滅，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。如以木鑽火，火出木燒，二俱滅矣。 今空结已解，则'行阴'破矣！今「空」結已解，則行陰破矣！ 亦即佛言，空性圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。亦即佛言，空性圓明，成法解脫，已得俱空之境。
「生灭既灭，寂灭现前者：此解'灭结'。生滅既滅，寂滅現前」者：此解「滅」結。 生灭二字，总指诸结而言。生滅，總指諸結而言。 动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。 此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障。此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障。即同長沙和尚說：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身」。 惟是此结，最难解除；此结一解，则可亲见本来面目矣。惟是此結，最難解除；禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣。入流即守於常真，亡所即棄諸生滅，盡聞即根塵識心應念銷落，覺所覺空與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離，寂滅現前即法眼清明「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝」即從聞思修，最後一刹那，證圓通體，發自在用時，超越乃解脫無碍之義，寂滅真體，本自圓明，六凡為我執所碍，不能超越世間，三乘為法執所碍，不能超越出世間，入菩薩三摩地，我法雙空，俱空亦復不生，故得超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，眾生身罹苦難，哀求拔苦，希望與樂，菩薩同其用，故施無畏力。佛要文殊菩薩從二十五門修持方法（六根、六塵、六識及七大）之中，揀選一門適合阿難及末世娑婆世界的眾生修持，文殊菩薩選出耳根圓通，以下是文殊菩薩所說：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡」（覺海不作法喻解，及直稱覺性為海，以覺海周徧法界，橫無邊涯，豎無底蘊，非若水海，尚有邊底，性即指體大，澄圓圓澄指相大，元妙元明謂用大。澄圓謂覺海澄湛不動，圓含萬有，不變之體，亦即如來藏性，即本有真心，離有為、無為，能給有為無為作依，即是不變常隨緣，寂而照。圓澄，謂覺海雖圓含萬有，究竟澄湛不動，即是隨緣常不變，照而寂。元妙，本來自妙，不由造作，元明，本來自明，不假功用，既曰元妙元明，則一念不生法爾具足，此中元妙二字，即含有元明之意，對上澄圓，即元妙義，圓澄即元明義。元明照生所，所立照性亡，此二句即是最初根本不覺，亦即獨頭生相無明，一切妄法，皆依他而生。元明，不妄生照用，則是本明，毫無一物，今於元明性上，妄生照用，此照是妄照，生所，所立照性亡，照性即本體所發，以所照之妄境既立，真照之性遂亡，即所謂有相當情無相即隱，如迷雲起，必障蔽於慧日，將本有如來藏，轉成無明藏識）迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生（此言從真起妄，妄成世界、眾生、業果，三種相續之相）空生大覺，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有（虛空生於大覺心中，僅如海之一漚發現而已，以覺心，喻之如海，虛空喻之如漚，漚滅空本無，虛空本無所有，況復空中諸三有世間）歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫（用對方法，但修一日，可當數劫，用不對方法，雖修數劫，不及一日）我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音，於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生，妙音（說法不滯）、觀世音（尋聲救苦）、梵音（音性無著）、海潮音（應不失時）救世悉安寧，出世獲常住，我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則「圓」真實，目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒，隔垣聽音响，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則「通」真實，音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性，聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則「常」真實，縱令在夢想，不為不思無，覺（即聞性本體）觀（即聞性照用）出思惟（超出思惟之外）身心不能及，今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難從強記不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄，阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王（本性）如幻不思議，佛母真三昧，汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤，將聞（聞性）持佛（所說）佛（的佛法）何不自聞聞（用聞根聞自己的聞性）聞非自然生，因聲有名字（因緣、妄）旋聞與聲脫，能脫欲誰名（修證、真、無名）一根既返源，六根成解脫，見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形，如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性，六根亦如是，元依一精明「旋汝倒聞機，反聞聞自性」文殊:我亦從中證，非惟觀世音。
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