我們今天是要講觀世音菩薩的耳根圓通，大家手上都有資料嗎？各位有没有先看啊？（有）看得懂不懂？可能我們平常没有接近這一些文辭，所以就比較生殊，我們來把內容探討，這個耳根圓通不只有觀世音菩薩修成，連智慧第一的文殊菩薩他也說從耳根圓通修成，所以我們知道耳根圓通對我們來講，是一個很殊勝的法門，我們知道觀世音菩薩在普陀山修行，在海邊就是聽那個海浪，海浪一打上來都有聲音，浪一遠去了以後聲音就消失。祂從海浪的來有聲音，跟海浪的去靜悄悄，進入去思索，海浪一退去了以後，聽到靜悄悄的是誰啊？就進入我們那個佛性，所以我們了解從耳根這個法門來修很殊勝，後學有把耳根圓通寫下來，它的經文不多，可是我們從經文來了解的話比較困難。所以後學有找一些輔助的資料，把它寫下來。假如我們能把裡面的這一些全部都了解的話，我們就可以從凡夫地，一下子進入佛地了，是一個蠻頓教法門，我們現在就來看耳根圓通。
觀世音菩薩修持法門---耳根圓通 取自楞嚴經
古觀世音佛（這個就是同一個佛號，觀世音佛）教觀世音菩薩（就是現今西方極樂世界，阿彌陀佛座下之上首，至於娑婆世界助釋迦佛轉法輪，也幫助我們彌勒佛收圓，與娑婆世界眾生的緣份深厚，發愿渡盡閻浮堤的眾生，觀世音薩發愿我們娑婆世界的眾生渡盡才要成佛，没有渡盡誓不成佛。跟地藏王菩薩也是一樣，要渡盡地獄的眾生，没有渡盡也不要成佛。現在都已經成就了，成佛了。觀世音菩薩──南海古佛。地藏王菩薩──地藏古佛，都已經成佛了。古觀世音佛教觀世音菩薩）從聞、思、修（這個是三慧，三個智慧，聞慧、思慧、修慧，聞思修然後進），入三摩地（這個三摩地就是正定）（從聞思修進入正定）， 觀世音菩薩把自己所修持的法門，提供給我們娑婆世界的眾生來修持。我們人間道路有千萬條（就是我們要追求的方向非常的多），修士至高（我們修道就是在各個追求的方向是最理想的，最高的），一條唯一不後悔的選擇（到一口氣不來的時候，我們假如没有修的話，到那個時候都會後悔，我們修道到一口氣不來都不會後悔，所以這個是最理想），能夠活出人生最深的價值（我們人生有最高的價值），我們勤求（就是很努力地來追求）無上正覺佛道，可以一勞永逸（就是我們這一生辛苦一點，往後脫離苦海了，就永遠都是快樂，可以千百億化身來渡化眾生，那我們修證了以後），可以與十方諸佛把手言歡（可以跟十方諸佛齊肩，就是平等，就是同時在一起），然修持法門亦千萬條（非常的多，我們要怎麼修非常多的法門），選一條簡單、扼要、容易、快速、決定成就，很重要。說簡單，但依耳根一門深入；說扼要，入一無妄。彼六知根（只要我們修一根，六根），一時清靜（不用六根全修，只要修一根就可以）；說容易，但向根中旋流反聞（就是聞自性）；說快速，（觀世音菩薩講說）自入流亡所至寂滅現前，獲二殊勝，得真三昧（詳細說其內容）（我們要講耳根圓通，最重要就是要先知道，我們耳根平常在應用的時候是什麼樣的形情？我們平常用耳朵的時候第一個功能就是聽，聽到聲音的那個聽，第一個功能聽。第二個就是聞，聞就是我們聽到聲音，然後加入我們的心意識，這個叫聞。第三個就叫聞性，聞性就是我們不生不滅的佛性，所以各位前賢這樣能夠了解嗎？第一個聽。第二個聞，第三個聞性，那我們做耳根圓通，選擇第三個就是聞性，不用聽也不用聞，直接用聞性，這樣會用嗎？會不會用？就是我們在做耳根圓通的時候，不要用心意識。各位有没有印象，後學講過那個心意識，後學倒是有帶一張講義過來，不知道我們操持講師有没有把它印出來？（印好了）那可以發給大家，我們對心意識了解的話，我們不要用它。我們在凡塵生活的時候，我們都是用心意識。心意識我們要了解不是佛性本體，它是佛性的功能作用，我們做耳根圓通一定要用我們那個聞性，就是不生不滅的真心佛性，我們要用，直接就用我們的佛性，這樣能夠了解嗎？各位可能拿回去看以後，是有看啦，没有懂，也是因為我們平常没有接近，所以比較生殊。所以後學要詳細說，我們用的時候就直接用我們不生不滅的佛性──聞性，不要用聽，不要用聞，直接用聞性，這樣了解嗎？所以我們用聞性的時候，功夫就很快可以做出來，可以把我們的佛性跟整個虛空合在一起，各位有没有做萬緣放下啊？（没有）没有啊？没有的話耳根圓通就做不來喔！萬緣放下了以後，一念不生，我們不生不滅的佛性就已經出來了。我們用這個不生不滅的佛性來做耳根圓通，把佛性延伸，不住在身上，然後延伸到整個虛空，整個虛空全部都是我們的真心佛性，很理想喔！假如我們没有把不生不滅的佛性啟發出來，没有辦法讓祂延伸。讓祂跟虛空合成一體，這樣虛空就叫頑空不叫真空。我們把佛性一延伸到虛空了以後，這個虛空就變成真空，真空妙有，我們才真正進入修道的軌道，很重要的。我們修了很久，之所以没有功效就是用不對方法，我們用生滅心、用識心來修道，那個不會成就，没有功夫，對我們幫助不大，我們用不生不滅的心來修，那個可以成佛，所以我們了解這個很重要，我們要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道。這樣因果一致，才會成就。在開始講修持的方法之前，我們要掌握到那個很重要的我們的根源──不生不滅的真心，詳細來敍述其內容）
观世音菩萨白佛言：'世尊！從聞、思、修，入三摩地。 聞就是加入心意識，就是耳識，以及同時意識'佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，耳根根性，即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。。思修是常途之思修，则以独头意识将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍，故三慧不同常途。獨頭意識（就是不再加入外面那些進來的訊息，是屬於獨頭意識），聞思修三慧（聞慧、思慧、修慧），為進修戒定慧三無漏學之階梯。亦即轉凡入聖的正途。但本法宗旨在旋妄歸真（就是旋轉我們那個生滅的妄，把它歸到不生不滅的真心回來），捨識用根（我們把凡塵在用的那個識捨掉，用我們本有的那個根源），故聞慧非指耳識（心意識不用），乃指耳根之聞性（我們耳根所具備的那個聞性，不生不滅的佛性寄託在我們耳根，耳根就在應用，所以我們就記得），內不隨分別之耳識，外不聞所聞之聲塵（耳識也不隨它，聲塵我們也不聞），但聞能聞之聞性（就是能夠聞的是誰？就是我們不生不滅的佛性，有佛性才能夠聞）謂之聞慧（三慧之一那個聞慧）。據本覺理起始覺智（本覺理就是不生不滅的真心佛性，那個本體叫本覺理。始覺智就是開始覺悟的智慧，就是我們能夠發現我們不生不滅的佛性的那個就叫始覺智。我們用始覺智來觀照本覺理，不著有、不著空），不著空、有二邊，一味反聞聞自性（就是聞我們自己不生不滅的真心佛性）謂之思慧（前面是聞慧，這邊是思慧）。念念旋妄（旋轉那個生滅的妄不要，就是要進入不生不滅的真），脫黏內伏（因為外面凡塵就好像強力膠一樣，非常的黏。我們被它黏住了，精神都外放，現在我們要內伏，就是降伏我們自己那個外放的心，不要外放了，要收回來），伏歸元真（降伏妄心讓它回來我們本來的真心）謂之修慧（所以聞思修三慧）。如是聞，如是思，如是修，日久功深，就可以發本明耀（就從我們不生不滅的真心發揮光明，把那個光明發揮出來，所以叫發本明耀，非常的光明，我們佛性本體本身非常光明。然後就可以）。入三摩地：即慧之定，由闻教信解，而起修证。解六結（動、靜、根、覺、空、滅），破五陰（色、受、想、行、識）（六結後學解說一下，我們落入凡塵就是從最後那個寂滅變成生滅，然後從後面算來第二個空從真空變頑空，然後第三個覺，從真覺變成妄覺。然後根，我們本來不生不滅的真心一落入六根以後，變成六根各有作用，變追求凡塵生滅。然後再來靜動，靜動就是凡塵所有一切，所以我們了解我們從一念無明生三細，那個是屬於寂滅變生滅，六結的最後一個滅。可能各位都没有聽過這一些名詞，所以就比較生殊。這個就是我們的根源。我們寂滅就是回到佛的本位，現在寂滅已經變生滅，所以寂滅我們要追求，追求到所有生滅都没有了，寂滅才會現前，所以那個是最後才會現前。所以我們修的時候是先把動結解開，動結解開了以後進入靜結，然後靜結解開，進入六根，根結解開以後，進入我們那個妄結，妄結解開了以後，進入那個空，空結又解開了以後，才進入滅，到了滅，寂滅現前就回歸本位，我們努力的方向就是打開這六個結。六個結本來都是很理想，只是我們一念無明妄動了以後，才一個一個打下來，所以我們解六結，把六個結都解開，然後破五陰，五陰就是色受想行識。色就是我們的身體，受想行識就是我們精神。我們了解在凡塵就是五蘊，因為有五蘊所以我們就一直六道輪迴不息。所以我們在講內五無間的時候，有破除五蘊，就是在凡塵不要再蘊。五蘊不蘊我們就已經解脫了。就可以回歸到寂滅本體），超五濁（五濁就是我們這個五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁就可以）證圓通，進入三昧（所以我們了解劫濁依以色因，見濁依以受因，煩惱濁依以想因，眾生濁依以行因，命濁依以識因，就是五蘊變成現象的五濁，我們可以破五陰，超五濁，證圓通，進入三昧，這是一個概略，所以後學先把這個概略說出來），始覺智契本覺理（我們有始覺智就是開始覺悟的智慧，我們已經了解怎麼修了，那個就叫做始覺智，各位知道我們怎麼修了嗎？知不知道？用不生不滅的真心來修不生不滅的道，這個叫始覺智，開始覺悟的智慧。然後我們觀照本覺理，本覺理就是不生不滅真心本體，用始覺智來觀照本覺理，然後合於大覺，就跟宇宙虛空融成一體，而成究竟覺。究竟覺就是佛，佛就是究竟覺。所以我們都可以成就的，只要我們努力，我們都可以成就），謂之如幻聞薰聞修金剛三昧（為什麼要叫如幻呢？就是要我們都不住相，如幻，因為這個都是蠻現實的，很容易住相，所以加如幻這兩個字，讓我們知道一直都在變化，如幻的話我們比較不容易住相，聞薰聞修，一方面我們從耳根聞自性，返聞自性，聞薰。一直薰習，讓我們八識田中都有佛因在，八識田中都有佛因。這個聞薰。然後聞修，我們進入實際的修持，金剛三昧是佛性本體，它可以發揮出來它的正定，金剛正定，從佛性本體發揮，只要我們肯努力聞薰聞修，我們佛性本體金剛三昧就會呈現）（觀世音菩薩自己敍述，次第解結修證過程，就是一個一個怎麼修，觀世音菩薩就講）「观世音菩萨云：'初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。 如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。（所以到寂滅現前就是成就了，觀世音菩薩所講的經文就是只有這麼三行，二行多一點，不多。從這個三行裡面，我們要來了解怎麼樣修持，就需要詳細的分析，底下就是詳細來分析觀世音菩薩自己鈙述的修持方法）」上秉受法門是教，此即依教所起之修。
「初於聞中」者，（從初於聞中開始，就是觀世音菩薩講，我修道就是從耳根的聞慧開始來修，初於聞中）即最初由耳根聞性之中，下手起修，以耳根中聞性之本覺理（所以我們了解要用的就是耳根之中的本覺理，我們聞性那個性就是我們本覺，就是佛性本體，我們要了解我們已經是從佛性的本體起修，各位這樣聽得懂嗎？會不會講得太快？（會）會喔！再講慢一點，讓我們都詳細了解，因為這個很重要，要怎麼做就在這個裡面，我們看了聽了回去就可以做，就會有功夫，很快功夫都出來，一個禮拜有一個禮拜的功夫，一個月有一個月的功夫，這個馬上很快，而且會法喜充滿，已經跟自己不生不滅的佛性打成一片，非常高興，所以能夠修，我們自己有信心，可以成佛，你没有這樣修，成佛都比較渺茫。是希望成佛啦！但是都没有信心，你已經從不生不滅的真心佛性，開始起修了，那就決定成就，時間早晚而已，一定成就。所以從耳根那個聞性已經摒除掉了我們的聽、以及心意識，各位有没有拿到心意識那一張？（有！）要不要了解一下？（要）那也給後學一張）
心意識全部都成通的話有八識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶有八識，八識皆名心意識，以八識薰習而成，故而分別三種，釋迦牟尼佛講：心者聚義，就是因緣聚會。意者憶義，就是我們有經歷，我們有學過，我們知道。識者現知義，顯現讓我們知道，這些都是因緣聚會，我們的佛性不屬於因緣，也不屬於自然。是超越因緣，超越自然。所以只要落入因緣，落入自然那個就不是佛性本體，不是佛性本體我們不追求，我們追求就是佛性本體。因為佛性本體我們追求到了，才可以成就，可以成佛。又云：集起名心（要有六根、六塵集合了我們才有心，才會知道是什麼事，才叫做心）。思量名意（經過我們思量，那個就叫做意）。了別（就是我們能夠分別）名識（分別什麼樣的形象，能夠了別）。第八阿賴耶識（我們了解第八阿賴耶識，它就是不生不滅跟生滅合在一起，我們了解我們的根本就是第八阿賴耶識，阿賴耶識假如轉成庵摩羅識，就是無垢，没有污垢了，那就成佛了。我們眾生都把阿賴耶識轉成第七的末那識，前面的眼耳鼻舌身意就依賴第七識，所以我們了解二轉一號，一個就是轉成庵摩羅識，一個就是轉到第七識，轉到第七識就變眾生，轉到庵摩羅識就變佛了。所以看我們怎麼轉第八的阿賴耶識，我們了解去後來先，作主翁。就是我們死掉的時候阿賴耶識最後一個離開，然後來投胎的時候阿賴耶識最早來投胎。它最早來投胎，我們死的時候一口氣已經斷了，阿賴耶識還在身上，還没有離開，所以那個時候我們家屬在旁邊講話，在旁邊哭，他一口氣不來的本人都知道，那個阿賴耶識都還在。）名心，集諸法種（集了很多的法）起諸法（這個心可以起諸法），第七末那名意，就是緣藏識等恒審思量為我等故（就是因緣含藏四等會恒審思量，所以只要我們皺起眉頭在想事情，那個都是在用第七識，各位有没有皺起眉頭想事情的時候啊？（有）那個就是在用第七識，運用我們的第七末那識，我想看看，那樣在想的那個就是第七識，第六意識，就是很粗淺的，我們遇到馬上知道，馬上講，那就是用我們第六的意識），餘六名識（剩下六個眼耳鼻舌身意名識，就是認識比較粗淺），於六塵之境麤動間斷了別轉故（就是很快就轉化）。小乘謂未來名心，過去名意，現在名識，種種分別（我們了解大乘裡面，只要是因緣聚會就不是真心，只要是自然也就不是我們真心）。文殊菩薩問覺首菩薩說：「心性是一，云何見有種種差別？（我們的心性是一，為什麼我們見到的都有種種的差別？）所謂善趣、惡趣（這個善趣就是三善道，就是天道、人道、阿修羅道。惡趣就是三惡道，畜生、地獄、餓鬼三惡道）；諸根滿、缺（有的生下來他的六根不齊，有的滿，有的缺。有的全部都具備六根，有的就没有）；受生同、異（受生了以後，有的相同，有的不一樣）；端正、醜陋（有的很端正漂亮，有的很醜陋，很難看）；苦、樂不同（苦跟樂不一樣）；業不知心，心不知業（我們接受業的果報，不知道心。心不知道業）；受不知報，報不知受（我們五蘊裡有個受，受想行識的那個受，我們接受的時候，造了那個因果下來，不知道果報。然後受果報的時候，不知道我們是怎麼造的因，報不知受）；心不知受，受不知心（心也不知道我們要接受什麼樣的情形，心不知道，受也不知道，所以各個都不知）；因不知緣，緣不知因（因緣都互不相知）；智不知境，境不知智（我們的智慧不知道景象，顯現的景象，也不知道智慧）。心性是一，謂心之性是如來藏，又心即性，是自性清淨心。妄心之性，無性之性，是空如來藏，真心之性，實性之性，是不空如來藏。皆平等無二，故云一也。（文殊菩薩問覺首菩薩說：心性是一，為什麼我們見會有種種的差別？落入凡塵現象差別這麼多，所以底下就講心性是一，就是我們心之性，是我們如來藏，含藏，我們本身就是如來，所以那個如來不是在講釋迦牟尼佛，是在講我們不生不滅的真心佛性就是如來，我們性分之中含藏，萬象萬事都含藏在我們的性分之中，又心即性，就是自性清淨心，是不空如來藏。皆平等無二，故云一也。心性是一，都是平等。所以我們要了解有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。有三個，空如來藏就是真諦，不空如來藏就是俗諦，空不空如來藏就是宗諦，就是要了解我們追求的那個中道。云何見有種種差別？這個在解說為什麼見會有種種差別？）謂心性是一，云何而有五趣諸根種別施報（為什麼會有天道、人道、畜生道、地獄道、餓鬼道？為什麼他們的果報都不一樣？所以就講種種差別，趣善就是人天，趣惡就是三途，畜生、地獄、惡鬼），問義（問的意思是）本性是一，我細推現象的事情各不相知，既有種種各不相知，何言不相知？（為什麼它們不相知？因為本性是一，應該都要知道）既不知相，誰叫種種（為什麼有人把他們分別，有天道、人道、畜生道、地獄道、餓鬼道的不同？）若謂業令種種（是我們的業種下來，讓我們去接受不一樣的果報，這樣），業不知心（我們造的業，那個業不知道心）。若心令種種（不一樣），心不知業（所以我們要知道我們在凡塵用的那個心意識，那個心不是真心，他不知道造了業以後的果報是什麼？他不知道，他只會造業不管果報。這個標題只是要告訴我們說，不用心意識來修道，因為那個都不是我們真心，是我們不生不滅佛性本體生發的功能作用。功能作用我們不要聽它的，我們要聽不生不滅的佛性本體，這樣我們才不會造了業，又不知道要接受什麼樣的果報）。一一的觀察為之種種之所由（就是不知道為什麼它會這個樣子），若一性隨於種種（就是我們不生不滅的佛性可以隨我們六道輪迴），即失真諦（就喪失不生不滅的真諦，就是空如來藏，就已經喪失空如來藏）。若種種隨於一性，即失俗諦（如果種種隨一性的話，就失掉不空如來藏，就已經俗諦失掉），覺首菩薩回答：「諸法無作用，亦無有體性（落入萬法裡面，萬法都是空，萬法它没有作用。我們凡人都把萬法當成是實有，所以又造了業。萬法它全部都是空，它没有體，也没有性，所以我們要了解萬法皆空，我們修耳根圓通以後，那個空性即是佛性。我們還没有修之前，那個空是頑空。就不能說萬法皆空，空就是佛性，各位知道差別了嗎？知不知道？當我們已經啟發了，我們把佛性都跟空間融成一體，這個時候整個空間都是佛性，就叫做真空。我們没有把佛性跟空間合在一起，這個空叫頑空，頑空就是什麼都没有。我們已經把佛性啟發了，跟空間合在一起，空間就有我們的佛性在，這樣了解意思嗎？所以很關緊要，我們要進入真的修道軌道，就要了解真理。了解了以後我們能夠把空性整個呈現，我們佛性跟整個空間都融成一體，整個空都是佛性，非常的寬廣。祂是盡虛空，遍法界，超出太陽系，非常寬廣，到那個時候我們就回歸到無極。我們由萬殊就歸一本，歸到我們本來，所以就是要我們努力的，覺首菩薩答說：諸法無作用，亦無有體性），是故彼一切，各各不相知（因為没有體，也没有性，所以它們都不知道，）。譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知（好像河中的水，它一直流，流到大海，各個水它都不相知，各人走各人的），諸法亦如是（萬法也都是這樣，各人都走各人的）。眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者（就是心意識都一直在轉變，没有能夠轉者，就是没有當家的，所以我們要了解都是因緣際會，緣聚則生，緣散就滅。像我們的六根面對六塵，然後就產生六識。假如把六塵都去掉，我們六根没有所對，我們的心就不見了，這樣了解意思嗎？了不了解？所以我們就是要有根塵相對，我們眼睛對著形相，然後看出那個形相是什麼東西。要有相對才能夠顯現出來，心才能夠顯現，所以這個是屬於因緣。我們的真心不是，它是常住，永遠都在。不是要根塵相對才出現的，）。諸法因緣生（所有的萬法都是因緣才產生的），各無體用（它全部没有體，也没有用，所以我們要了解所有的萬法，形相也是，事情也是，都没有體，也没有用），果從因生，因由果立（所以這個因是由果而立，果從因生，都是這樣因因果果），互相對待，無自體（没有自己本體），依水有流住，依真妄根續（依於水就一直流没有停止，然後依於真，就是我們有真心可以依賴，所以那個妄根才可以延續，假如没有真可以依賴，我們那個妄就不見了。），依真妄起滅（我們依不生不滅的真心，那個妄才有作用，所以我們了解那個妄是没有體，知道了以後我們不住相，就可以回到真，所以我們凡塵都是妄用），妄用依真起（没有真的話，妄就没有用），妄為真所恃（妄被真挾持）。心是本識，集起義（搜集很多，然後才呈現），意通六七（就是識，我們講第七的末那，有時候就講意根，意識就是第六，意根就是第七），七謂審思量（恒審思量），六謂意之識（就是意識）了別義（就是分明了別），前五依色根（就是眼耳鼻舌身前五依照色根），六依於第七（第六的意識就是依照末那的意根），七八互依（七跟八互相依賴），又第七識為染污根（我們會造很重的業，都是第七策畫，第七厲害，所以眉頭皺起來在想，那個想出來就是很惡毒的計畫，所以染污根），第八又為諸根的通依（那個阿賴耶識，前面的諸根全部都是需要第八的阿賴耶識），云諸情根即是說此（我們在講諸情根就是在講第八的阿賴耶識），以上八識為能所熏（有能，能就是主觀，所就是客觀。能就是自己，所就是對方。能所後學做個比喻，就是我眼睛能看，能看的就是我。一定有所看，所看的就是對方。能所，這樣能所知道嗎？因為能所把它延伸可以進入四相。能看的就是我相，所看的就是人相，所看的差別叢生，非常多形相，不只有一個形相，那個很多就是眾生相，然後我們連續不斷的看叫壽者相。所以能所就是四相。我能聽，那個能聽的就是我相；所聽的就是人相；所聽又不只有一個聲音，非常的多，非常的多叫眾生相；連續不斷的聽叫做壽者相，所以只要落入能所，就落入四相。這樣聽懂意思嗎？還不懂啊？又是講得太快嗎？只要我們能深入其中，所以各位最好就是能夠有MP3或錄音帶，反覆地把這一些一直聽，台北的前賢都跟後學講，我們都聽了一年多才了解，他們怎麼那麼厲害，聽了幾次都知道了。我說：他們根基很好啊！不是嗎？没有啊！這個要薰習，要我們一直自己反覆的把佛因深植其中，這樣我們才會有成佛的果位的時候，所以很重要，一定要朝這個方向入手，我們要把不生不滅的真心一直抱持在心中，時時刻刻都以它為主。把我們所有的日常行住坐臥，都聽不生不滅真心指揮，那這樣我們就不造業，不造業就不受苦，就已經可以解脫了。所以我們了解，一定要自己努力啦！這個真理就是有一點生澀，可是只要你能夠進入了，了解，你會法喜充滿，非常高興，已經跟真理相應，那個高興比中十幾億的刮刮樂還要高興，因為那個會用得完，我們這個用不完的，所以會很高興。一定要用心，只要肯用心就會了解。那多久可以了解？我們倒是不用去顧忌，只要你專注了，時間很短就呈現。只要我們三心兩意，它就需要比較長的時間。只要專注了就很快可以了解，所以我們研究六祖壇經，六祖都不用薰習，他就自心能夠常生智慧，不離本性。不是這樣嗎？對不對？我們現在所學的，就是學六祖的自心常生智慧，不離本性，
就是這個，所以講的都是一些方法，要我們回歸本性的方法。都没有偏離，没有偏離真理，所以一定要努力。我們講能所，因為能所就是對待，我們要把能所雙泯，雙泯就是不要有能，不要有所。比如說各位會不會掃地啊？（會！）在掃地的時候，我們是說我會掃？還是拿來就掃？（拿來就掃）所以拿來就掃，就没有能所。我會掃，來讓我掃。我會掃就是能，現在在掃地叫做所，這樣知道嗎？有比較親切嗎？能所，所以我們居家前面的馬路，我們拿起掃把就掃，没有能所。你在掃的時候，想我如果在掃外面的馬路，別人會稱讚我，那個就有能所啦！想要人家稱讚就有能所。如果你想這是我的家前面，要保持乾淨那是我的本份，就没有能所。這樣知道嗎？有没有更親切一點？就在生活之中。準備要讓人稱讚，能所都出來了。如果覺得這是我應該做的我來做，就没有能所。這樣懂了没？很容易嘛!輾轉為因，而常流轉，無別人我（輾轉為因就是那個因不是單一的，因又變果，果又變因。因因果果，果果因因。這樣輾轉，輾一直下來，而常流轉，無別人我），故云無能轉者（没有一個主宰者），又八識外無法（除了八識以外，就没有萬法了。所以萬法都在我們八識之中），真實相融，虛故常種種（就是隨緣）。無常一性不變，俗不遇真，而俗相立，真不遇俗，而真體存，互不相違。（真跟俗互不相違）轉過來這邊又是個修道入門，又是一個修持法門，我們不要再看了。再看下去，我們那個耳根圓通就中斷了。我們只要了解那個心意識就可以，那個修道入手，我們往後有機會再說，我們耳根圓通先知道一點眉目，
知道怎麼做，回去就可以馬上做。所以用我們耳根的那個本覺理，就是佛性本體，起如幻之始覺智（開始覺悟的智慧），為能觀之觀智（能觀之觀智，就是始覺智，始覺智也就是妙觀察智），即妙觀察智（我們前面有講過，把第六意識轉成妙觀察智，妙觀察智也就叫始覺智，開始覺悟的智慧），以能聞音聲之聞性為所觀境（那個聞聲音的聞性，不生不滅的佛性，這個佛性聽到的，那個所觀境就是聞性），內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉（所以內外都不依），從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智（因為始覺妙智非常的奧妙，又很親切。所以我們都很容易住，住在那個始覺妙智，所以加兩個字如幻，告訴我們不要住，好就好了，不要住），以智照理（用始覺智來照我們不生不滅的佛性本體，那個叫理），聞薰聞修，不可錯用因心（因地心很重要，所以一定要用不生不滅的心來修才可以，不能用生滅心），日常生活之中，慣用的是識心，而識心是修道最大的障碍（所以我們要了解，我們修道最大的障碍就是識心，因為它害我們很慘）。用此生滅識心修道，決定不成就（就一定不會成的），所以必須捨識用根（捨掉那個生滅識心，那個識把它捨掉，然後用我們根中所具備的不生不滅佛性，用根），根中所具之本覺（就是我們佛性本體），才是成佛的正因（要成佛一定要按照這個）。依之為本修因（我們依不生不滅的真心為本，然後來修），自可圓成果地修證（那個果地就是佛，佛的位階叫做果地，開始講初於聞中。就是從聞性之中，這樣第一句，初於聞中，了解了嗎？一句而已。就是從聞性，我們不生不滅的佛性，開始來修，第一句，入流亡所是第二句，第一句了解了以後，我們再講第二句，第一句了解了没？了不了解？就是不要用聽，不要用聞，而用聞性。用我們不生不滅的真心佛性，就是我們之前教各位，把萬緣都放下，然後一念都不生，那時候所呈現出來就是我們不生不滅的真心佛性本體，我們用那個不生不滅的佛性本體，為本修因。自可以修證成果地覺，就可以成佛，這樣了解嗎？一定要用這個，不能用我們日常生活用的那個識心來做耳根圓通，用那個識心會變化，我們用我們佛性，祂不會變化，所以我們用不生不滅的心來做耳根圓通，然後第二句）。
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