以地大為本修因—持地菩薩(P137) 101/12/05
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，那時持地菩薩還是比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，就是高高低低不好走，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，各位前賢我們大概那個心都沒有那麼持久，一生都嫌太久了，還說什麼無量佛，沒辦法算的那個佛出現在凡塵，無量佛出現於世。一個佛示現在凡塵都要幾千年才會，這個無量佛實在太久了，或有眾生，於闤闠處，就是很熱鬧的地方，像是百貨公司或巿場，要人擎物，要人幫他拿東西，我先為擎至其所詣，我先替他拿到他所說的地方，放物即行，東西把它放下就走了。不取其直。不取代價就好像現在的義工。毘舍浮佛，現在世時。毘舍浮佛顯現在凡塵的時候，世多饑荒，種不出東西可以吃，我為負人，就是背人，無問遠近，唯取一錢，不管是背很近或背很遠都拿一錢，就是很小的數目，飢荒之時人沒得吃，就沒力可以走，他就背你，或有車牛，被於泥溺，就是被污泥絆住，無法行走，我有神力，持地菩薩修得很久，有那種神力，為其推輪，他就來幫忙推，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。那個時候國家的大王就是要請佛來吃好吃的東西，我於爾時，平地待佛，就是把佛要走的地上都把它弄平，然後等佛來，這個工夫，後學以前在北投慈惠堂後天廟，我們廟的前面有一個郵政訓練所，要過一個小山，然後下坡再下去才到，那時的後學也跟持地菩薩一樣，想說大家要去廟裡都要經過爬坡再下地，就把高高的地剷平讓人要走就比較好走，才知道那個困難，做得好久才把高的剷掉弄好一小段而已，不像現在可以用怪手，那個怪手控一次，後學差不多要做一個月，所以現在頭腦勝過我們勞力，那麼久的勞力沒有用。毗舍如來，摩頂謂我，佛看持地菩薩那麼勤快，都在做這樣的事，就摸持地菩薩的頭頂說:當平心地，則世界地，一切皆平。你的心平了，世界的地都平了，假如我們著相的，再怎麼看也不會平，怎會平?所以就要心平啦!心如果平，德就有了，你心不平，德就建不起來，你的道德的德都出不來，難怪六祖在講，見性是功，平等是等，功德要自性內覓，功德就要在我們自己本性裡面去找，外面找不到，外面沒有功德，所以說我做多少，做多少，這樣有多少功德，就像梁武帝在問達摩祖師:師說毫無功德，他做那麼多勸人出家，蓋很多寺廟，為什麼沒有功德，為什麼說見性是功，因為你見到佛性，你就可以成道，可以成佛，那你成道成佛，度化眾生無量無邊，不是說我這一生能度就盡量度，死了就不管它了，不是這樣，是你成道成佛了，別人都是在生生世世那已經成道成佛了，渡化眾生無量無邊，那個才叫功，要德的話，就是要平等，不能說我是佛，你是眾生，這樣你就沒有成佛的資格，所以都是平等，佛在稱呼眾生，菩薩摩訶薩，菩薩中的大菩薩，是不是都平等，所以平等是德，見性是功，那不騙人的，你如果做到滿頭包，一樣是不會成道，大家都以為自己這麼努力拼，所以不讓後學講就是這個原因。讓你講那麼大家都不做了，要怎麼辦?做還是要做，不能沒有人做，凡塵事凡人做，但是要了解那個理的所在，理是在哪裡?做一樣去做啊!但是你不要有所得心，如果用所得心去做，就會想我這麼多功德一定很大，那有功德啊!有啦!功德你都吃光光了，你吃飯都吃光光了，要吃飯啊!持地菩薩被毗舍如來一講，當平地心則世界地，一切皆平，我即心開，各位心開了沒有?不是有講嗎? 心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歳月，而不心開，未之有也。不是這樣說嗎?心開了沒?(心開了!)有啦!是有回應，但都在嘴內”心開”。見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，持地菩薩看到身體是四大假合—水火風土的微塵，跟造世界的微塵平等沒有差別，就是身的四大假合—水火風土，跟世界形成的水火風土都一樣的，微塵自性，不相觸摩，那個微塵跟微塵它不會摩擦，我們在凡塵的人事磨擦很厲害，只要進入一個團體都免不了人事摩擦，所以了解自性就是微塵跟微塵，四大跟四大，水火風土跟水火風土，它們都不會摩擦，都不會妨礙，乃至刀兵，亦無所觸。六祖就是修這個工夫，志徹是俠客，他拿刀把六祖的脖子砍三次，他是俠客喔!六祖竟然講話，我只有欠你金啦!不欠你命，志徹居然昏倒，大俠客會昏倒，就知道他嚇得多厲害，昏過去了，昏了很久才醒過來，明明就是有砍下去，是俠客呢!怎麼可能沒有砍下去，六祖也是脖子伸長長的要給志徹殺，讓他殺三次，"我只有欠你金，沒有欠你命"，把金子拿給他，六祖壇經明白記載，我們要了解，有的人解釋說從旁邊閃過，沒有殺到，你是騙誰啊!你不知道凡塵有這個工夫，工夫在這裡啊!就是在這裡修，六祖在獵人隊十五年修什麼?就是在修這個物與物不摩擦，乃至刀兵亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，現在已經進入菩薩位。聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身、界二塵，等無差別，我們身跟世界二個凡塵，等無差別，都一樣。本如來藏，身是如來藏，世界也是如來藏，沒有差別。虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。因積平地行，後持平心教，依教修證，故名持地。於往昔勤脩苦行，在事相上著意，平地之行在普利，不檢親疏，沒有比較親或比較疏遠，其心亦久平矣，心也都平了。毗舍如來教以平心屬上乘法門，事相平心亦善，未能至善，於真理未能契入，故教內心外地惟一體，內心跟外地本來都是一體的。祇平心，不分情、器，情就是眾生，器就是世界。則境隨心轉，境都隨我們心轉，安有不平，哪有不平的地方。較前豈不天淵乎？就是不一樣，此佛欲令以理融事，用真理來融化整個事情，故曰:當平心地，以心為諸法之本，地由心造，地都是我們心造出來的，內心既平，外相斯夷，外相也一樣平了，滄桑變易，常自如如，滄海桑田那個變化很容易、很快，常自如如就是我們佛性的本體，故曰則世界地，一切皆平。淨名經(維摩詰經)云：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」我們的心一淨了，佛土就清淨了。換言之，換句話來講，欲平大地，當平心地，隨其心平，則世界地平。我則心開：即藏心開發顯現，始知我們如來藏心隨緣成事，心歧則千差萬別；我們心有歧路了，不同了，這樣千差萬別，心真則法界坦然，變成一真了，內外色地大平等。內色、外色那個地大平等，非但不執內四大為我，亦復洞明外四大唯心矣！內四大我們的身體，不執著身體，我們了解外面的四大—水火風土也是我的心，全部都是心，見自身中地大微塵，與世界所有微塵，唯是藏心無有差別。微塵自性色心不二，色跟心是一樣。性色真空，內身外界所有微塵悉皆自性，不相抵觸，不相擦摩，如空合空，似水投水，好像水投入水，不相妨礙。由其悟深不住淺位，故迴小向大入菩薩乘。知佛知見，即知根中不生滅性一乘寂滅場地，為諸佛之因地心，依此進修可獲果地覺，佛問圓通。我因諦觀，身體、世界二塵平等無差。如來藏心開顯，以無分別智，諦審觀察，相妄性真，本如來藏。今既悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，能成無上覺道。
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