研究性理心法班一段時間深深感觸, 理明容易,行之難,劉講師苦口婆心..一再要我們萬緣放下一念不生..才能妄盡真顯, 見到我們本來面目, 但我們在意識上自以為都懂, 但實際在做時, 妄念叢生, 這萬緣放不下, 妄念斷不了,雜念叢生..不明白觀照的真意..只是在知識上字面上懂了那些理, 但是在自己生命中没有真正展現.没有真知.没有摸到根...所以常言道: 三歳小孩都知曉, 八十老翁做不到. 但要進入真理必須下定決心..決定要成就.必須在潛意識裡立定根深的決心.不斷的提醒自己要去實踐....感恩一直以來學姐王講師, 一直為我們牽這條引線, 也感謝李講師為了聽障道親能更明白怎麼修持..為大家問這個下手的問題..更感謝劉講師用心回答..我想不管聽人聽障..想修持之人..想引導別人修持的人...這番話對我們都有助益..與您分享..
有道親提說---上次劉講師解答的八識以後， 覺得很清楚，但是在轉識成智的地方， 感覺妙觀察智是關鍵，因為妙觀察智見非功，是始覺智，知道念頭一起就用觀照看著念頭，不起分別，然後用妙觀智及平等性智，指揮眼耳鼻舌身去做叫成所作智，但是後學聽完還是不知道怎麼用妙觀察智？看著念頭要怎麼看？只是聽懂字面的意思，有没有更淺白更具體的解說方式，因為聽完後學還是不明白怎麼修？知道要萬緣放下，一念不生..但是要怎麼去觀照？怎麼去放下萬緣？怎麼讓一念不生？
因為我們在凡塵用都是第六意識，第六意識轉成妙觀察智，妙觀察智很重要，因為六祖講：「妙觀察智見非功」，見到非有為功用，是始覺智，開始覺悟的智慧，知道念頭一起就用觀照看著念頭，不起分別，然後用妙觀智及平等性智，指揮眼耳鼻舌身去做叫成所作智，完成他的命令去做，感官才會聽話，感官才不會當家作主，但是他聽完還是不知道怎麼用妙觀察智？看著念頭要怎麼看？各位前賢！看著念頭要怎麼看？各位會看嗎？這個倒問得蠻細膩，很詳細，我們那個第六意識，眼耳鼻舌身落卸在我們意識裡面，意識裡面都是影子，我們普通把影子當成是實在的，不知道它是變化無常，我們要轉意識變成妙觀察智，就是要知道真理，了解到真理，知道我們六根對六塵產生六識，這一些都是變化無常，一直都在變化，所以要先知道是這樣，才能用妙觀察智，因為用妙觀察智不能用意識，用意識的話，就我們主觀太強，用妙觀察智就是站在客觀的角度，用客觀來看凡塵的萬象萬事，凡塵萬象萬事，它都是一直在變化，都没有固定，我們就是要了解，我們用妙觀察智的時候，就是在用我們的佛性本體，已經在用我們佛性本體，所以六祖才會說：「見非功」見到非有為的功用，因為我們的意識都是有為，然後我們妙觀察智是無為，妙觀察智就是已經見到佛性本體，用佛性本體來觀照凡塵的萬象萬事，所以才說見非功，見到非有為功用，這個蠻關鍵喔！各位這樣聽懂嗎？我們普通日常在用，都用意識，用意識是我們在腦海裡面眼耳鼻舌身落進來的那一些影子，我們從影子去把它抓來以後，然後把它想念頭出來，那個叫意識，這樣懂嗎？意識都是變化無常，它不會固定，我們看到、聽到、鼻子聞到、嘴巴吃到、身體接觸，這一些都是變化，一直在變化。我們會把這一些變化固定，固定以後我們產生念頭，那個叫意識。意識會害我們造業，所以不用，我們把它轉成妙觀察智。就直接用佛性來觀照萬象萬事，這樣懂意思嗎？他會這樣問就是實際要做，實際要做不能含混，含糊做不出功夫出來，所以一定要了解到真正的下手方法，所以妙觀察智就已經是佛性在觀察，佛性在觀察，我們就是要從真理進入，凡塵的萬事，凡塵的萬象都是緣聚則生，緣散則滅，知道它是因緣際會才有，因緣消失就没有，都虛幻不實在，先要了解這樣，我們佛性才有辦法發揮它的功能作用。不然佛性出來看，那個感官眼耳鼻舌身意不會讓它看，會把它趕走啦！你不要管！你都不知道。我們了解佛性是屬於無為，無所作為，我們的感官都是有所作為，所以有為我們造業，無為不造業，所以用無為來觀察萬象、觀察萬事，這樣的時候就是開始覺悟的智慧，已經覺悟了。這樣懂意思嗎？所以這個問的倒是比較關鍵，說我們要怎麼樣入手來做，因為没有人問，也不會去特別講，特別去提到這麼細的地方，就不會，這個怎麼觀念？其實各位前賢！念頭愈觀愈多，你觀念頭，念頭愈多，念頭不能觀。我們說要觀念頭啊！那個是一種說法，我們真正要做功夫，後學有跟各位講說：「萬緣都放下，一念不生」各位前賢！那個一念不生，不是說没有念，而是萬念都具備，我們都了了分明，只是没有生發而已。所以我們觀念頭，念頭不是没有，不能我們直接去觀，直接去觀的話，我們會把念頭固定化，念頭不是固定化，它很活潑，就像我們那個佛性本體，非常活潑玲瓏，所以我們知道我們所有的萬念就像中庸所講：「喜怒哀樂未發謂之中」那個中，中裡面就包含喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，全部七情六欲都包含，但是没有發，没有發謂之中，那個中道裡面全部都具備都有，只是没有生發，一念不生是不讓它生發，因為生發它變成有企圖，為什麼生念？你有企圖！我們佛性裡面没有，没有企圖！所以没有企圖我們保持原始狀態，原始狀態所有具備，有喜怒哀樂愛惡欲七情全部都具備，但是未發謂之中，「發而皆中節謂之和，中是天下之大本，和是天下之達道」，你能夠中，能夠和，我們呈現的就是神動而天隨，你念頭生發，天理都跟著，那個可以，不是說不可以，只是我們在做的時候，一定要了解到這個真理，了解原來妙觀察智是從佛性在觀察萬象萬事，那佛性觀察萬象萬事我們修持功夫已經到達，知道萬象聚會當下是空的，就像我們身體水火風土眾緣聚會，我們身體的本身空的，身體有知覺性，那個知覺性是佛性，知覺性跟水火風土合在一起，就是真假合在一起，合在一起以後看我們是認真？還是認假？各位前賢！我們凡人是認真？還是認假？（認假）全部都認假，真的没有形相，可是能讓我們起心動念，那個起心動念就是從佛性本體生發出來，所以我們一觀照念頭，就已經在觀照佛性本體了，所以為什麼要觀念頭、觀念頭？是在觀佛性本體，不是在觀那個生發的念頭，生發的念頭都是我們有經過、我們有主觀意識，然後我們有企圖想達到什麼目的，然後才生發念頭，那個都已經很狹隘，不是一個全體。所以我們就是要了解到，要用妙觀察智就是要了解真理，真理不了解，你妙觀察智没辦法用，因為它是從無為，見非功，非有為功用，無為就是佛性本體，用佛性本體來觀察萬象萬事，這個時候當下都知道所有萬象萬事都是空的，都不具備它的本性。萬象没有性，萬事没有性，它都是空的，是因緣際會才呈現，因緣消失就没有了。我們不要把它固定化，不要把萬象萬事把它固定化，固定化以後，我們要去處理的時候，我們就會有喜歡討厭，一喜歡討厭有取捨，後學也常講，各位也可能都會背，有取捨就會造業，我們没有喜歡討厭，就没有取捨，不取捨就該如何就如何，就没有業，没有業就不用受苦，没有果報，所以我們就是要了解這個理就是要懂，我們懂這個理來用妙觀察智才用得出來，不然我們只有文字上，真的只有文字而已，不知道內涵是什麼？六祖雖然講得那麼明白「見非功」見到非有為功用，你能夠用妙觀察智，你就是已經見到你的佛性本體，我們是這樣引導大家朝這個方向去努力，真正進來了以後，一個入手知道了，能夠慢慢一直進步，進步以後會深入，深入就在我們的佛性裡面，法性裡面，因為佛性很寬廣，它的內涵非常多，我們要認識本體，要認識功能作用，可以說盡其一生的力量，都没有辦法全盤了解，只是能夠概略的整個輪廓讓它呈現，這樣大致上不差，不會為非作歹，這樣使自己保持，然後再延續一直深入，這樣我們努力的方向就正確，因為那個法性非常深，不是說我們初淺地一下子就能了解，那個深度，我們要了解真的是無底深淵。我們要先了解凡塵的這些相只要它落入形相一定有生滅，所以就不要住在相，因為我們住在相裡面，就已經使自己的腦筋不靈活，假如相我們能夠離了，形相有，可是它一直在變化，我們不要被這些變化的形相引誘，不被它引誘我們的心就會很寬廣，很靈活，那很寬廣靈活了以後，佛性的功能作用會發揮地淋漓盡緻，發揮地很理想，我們了解他這樣問要怎麼做？倒是蠻正確，我們確實要知道怎麼做？講這麼久也没有人這樣問，妙觀察智要怎麼做？都以為只要把第六意識轉成妙觀察智就可以了，我們在轉的時候是很靈活很容易，你看到了第一個就是看到形相，你住相了以後，你就會進入這個形相美還是醜？我喜歡還是不喜歡？你不要住相，你轉念的時候，怎麼轉？這樣轉，一轉了以後，看到人眼睛會動，身體會動，那個是什麼？就已經轉了喔！就已經不在漂亮不漂亮那上面用心了，已經轉到他能夠動就是有佛性，已經轉到在看佛性了，轉不轉？會轉了嗎？我們看他會走路，誰在走路？有佛性才會走路，所以你看他會動，誰在動？佛性！所以這一轉就完全不住相，全部轉到佛性，我們就知道我們已經注重在無形的佛性，不是在有形的身相，這樣一轉過來以後，我們自己本身都會朝著無形的佛性深入，就會把我們應該發揮的良知良能，就是良心把它發揮出來，因為我們走入佛性，因為它是屬於一張白紙，全部都没有兩邊，没有善惡，全部都没有，佛性的本體我們要加上什麼都不適合，所以它原來就是那麼純潔很光明，我們就是因為落入凡塵，被形相引誘，喜歡形相，然後才迷昧我們本來的靈知，把它掩蓋了。你按照佛性本體不會，為什麼不會？因為它是一個絕對體，没有喜歡討厭，所以我們要了解我們的佛性本體它是純白，是光明，我們落入凡塵以後，因為在凡塵我們看到的現象，我們遇到的事情，就會有一些不如我們的意，我們會被它感染，感染了以後本來善良的心也會慢慢變邪，也就是這樣形成凡塵的六道輪迴，就回不了我們那個純白、那個没有對待的、一體的裡面，我們一注重佛性了以後，就是朝著我們那個良知良能這個方向努力，覺得心不安，那種事絕對不能想，不要說做，想都不能想，因為你覺得不安，就是跟真理不合，你覺得心安，那個就是跟真理合，跟佛性本體相合，相合我們就去做，我們要了解我們按照這樣來做，在現實的社會一定是吃虧，一定是被人家嘲笑，就會很笨，我們就是從經驗法則學來的，不給人家認為我們很笨，所以我們就學著聰明，學著聰明就迷昧我們的良心，就昧著良心，所以就光明消失，是這樣來的，我們了解原來凡塵的現象都是假的，不要去住，我們對凡塵的現象都不注重，注重的全部都是佛性，這樣就很容易修，很容易修道，因為不在乎別人怎麼講，他講好講壞我都按照良心去做，所以後學會把問題簡單化，我們稟著良心就是道，良心把它拿出來，那個良心就是道，按照良心來做叫做德，你這樣一直做都不變化叫做經，道德經我們都帶在身上，所以我們就是要抓到重點所在，我們感染凡塵的這些萬象萬事，我們慢慢變化。我們要了解我們慢慢變化是自己在害自己，我們從很光明的，染得五顏六色，是我們自己在害自己，誰要受苦啊？自己要受苦啦！自作自受！所以我們修道最重要就是一定要相信因果，因果不會因為我們不研究就没有，不管你研究不研究，因果是定理，是一定的道理。我們現在的人都很自以為是，都說研究因果那個程度很低，没有研究那個很高。我說程度這麼高都不用吃飯不用呼吸，他要吃飯要呼吸就是因果啊！没呼吸不會活，没吃飯也不會活，都因果啊！所以我們要了解到不管你研不研究，它都是有，它都存在，是一定的道理，我們已經相信因果是一定的道理，我們不會做壞啦！做壞害自己，對嗎？你去跟別人分一些錢，你不用還嗎？没有這回事，你如果說不用賺錢都有錢用，做小偷、做強盜，硬要騙人，畜生誰要做？那一些他以為他很聰明很行，不用去勞動勞力賺錢，用頭腦想歪的就可以拿很多錢來用，那個是想當畜生，已經變成畜生了以後，牠會什麼？就是什麼都不知道，牠做的事就是背天理，所以背就朝天，你看所有的畜生，不是背向天？所有的畜生都是背部向天，就是違背天理，牠没有照天理在做，你看我們人，頭頂天腳立地，頂天立地，最珍貴的。那個畜生道一定是背朝天，違背真理就是要當畜生，所以說詐騙電話一通就可以騙幾百萬，不用高興，那不知道要做多久的畜生？那個都不用高興，要還啦！我說現在一隻雞才兩三百元，你騙人家一百萬，要做幾次雞來還？如果出世變豬三四千元，如果出世變牛兩三萬元，你看做牛要一直拖東西，還要被人一直鞭打，當畜生不好，牠們就是背理，違背天理才會去當畜生，所以這個理我們要懂，要了解妙觀察智才做得出來，才有辦法始覺智，開始覺悟的智慧，開始覺悟了。因為我們生活之中都用第六意識，第六意識我們一般都很強，主觀意識很強，就是第六意識很強。第六意識很強我們要了解，做下來的都是業，都是業因形成，已經都造業了。想不接受果報都不可能，一定都會，所以我們要把它轉，不要用第六意識，用妙觀察智，妙觀察智用佛性本體在觀察萬象萬事，都知道真理，已經可以指揮我們前面的眼耳鼻舌身意不要被誘惑，都可以按照佛性本體來做所有凡塵的事情，這樣就很理想，所以第六的妙觀察智很重要，第七的末那識要轉成平等性智，我們就是要了解凡塵現象千差萬別，但是它的性都是平等，所以不管我們遇到人與人，身份地位高有錢，身份地位低没錢，都平等，都没有高低都是平等，我們如果有這個平等性智分別心就没有，没有分別心，因為我們有分別心很強烈，然後才促成我們行為有不同。假如我們都平等，萬象萬事，事與事，事與物也都是平等，我們看出來事有大有小，這是我們的分別心，事的本身它都一樣，物也是一樣，我們看的物有的很有價值，有的很没有價值，又是高低不同，物的本身又是平等，可是我們一落入凡塵的人，整個價值觀就變化，從價值觀來看物，物就不平等，你從價值觀來看事，事也不平等，你從價值觀來看人，人也不平等，全部都不平等。我們要從真理的角度來看，真理的角度來看没有這一些分別，既然都没有分別，那就平等了。既然都是平等，德性就顯現，已經是從道發揮的那個德，道德，道德，一個是性，一個是相；一個體，一個是用。我們要了解我們在凡塵都是這個樣子，有道有德，從道本身發揮就是德。所以妙觀察智我們能夠用了，我們有始覺智了，開始覺悟了，智慧有了，我們可以脫離苦海，是一個開始入手的地方，一定要自己勉勵自己，後學都講：知道道理多，可是不做没用，一定要去做，而且我們最上乘佛法一段時間你不復習的話，都没了。假如你有做了，你做了以後上天這個祕寶要不回去，都變成我們的，我們有辦法深入自己的佛性本體，一研究的話非常寬廣，知道體，知道用。體，你看這麼寬廣，盡虛空遍法界；用，它是大用無限，所有的一切全部都是佛性本體發揮的大用，不管我們是看到什麼萬象都是佛性本體發揮的用，整個世界的變化也都是佛性的用，可是我們不研究都不知道，認為那個都跟我無關，不知道那個都跟我有關係。所以修證了以後，後學都講，我們地球運轉為什麼這麼順利？就是已經修證的在扶持，讓運轉能夠順利穩定，讓居住上面的眾生能夠安居樂業，我們修證了以後我們也會做這個事，不然我們看虛空之間，有行星隕落了，整顆都掉下來，在那顆行星上面的生物能夠活嗎？一定死光光，如果我們地球整個掉下來，我們地球上面的眾生不就都死光光，所以都有修證者在扶持，他修證了以後，能夠體會到整個大地、整個宇宙所有的能量，他能夠利用這些能量扶持，使這些生物都能夠生生不息，就是這樣子啊！所以我們努力的方向一定要正確，朝著不生不滅的佛性本體。劉講師！有一個道親他在大陸，我有給他DVD，他每天都聽兩三個鐘頭，如果一天没聽他就覺得不舒服。因為他聽了兩三年，可是今天他跟我講，他覺得他都没進步，他是反撲嗎？還是怎麼樣？
因為我們要了解到我們六道輪迴太久，習性太強，我們一下子要請我們佛性本體當家的時候，我們那個習性真的會反撲，而且力道很強，會讓我們措手不及，所以我們就要先認識，認識我們的習性已經根深蒂固，要使它把權柄放下，我們一定要善用，就是要緩慢，緩則圓，你緩慢才會圓滿，不能馬上就對習性說都不給你作主，你愛看不給你看，你愛聽不給你聽，每樣都這樣，真的會反撲，你先跟它講說一半的權柄還是給你，一半你要聽主人的話，佛性是主人要聽主人的話，然後慢慢經過一段時間，感官會知道我是附屬品，不是主人，主人是佛性，這樣它就會把權利都放掉，佛性都當家，不能一下子你就全部轉過來，全部轉過來我們那個習慣性會反撲，反撲我們會受不了。因為後學曾經也遇到過這個現象，真正的太理想了，就是全部權柄給它（佛性），就是心太急，結果真的自己會受不了，讓你難過到體會真的不能太激烈，雖然得理，可是要饒人。我們都得理不饒人，得理還要饒人，他不對還要讓他，時間久了，他會自然而然變化，那個時候叫水到渠成，已經有水了，渠就成了。你都没水怎麼成渠，所以我們一定要慢慢的點點滴滴，一直點一直滴水就會很大池，渠就成了。這邊問妙觀察智，我們在做的時候要先了解真理所在，知道現象是假的，是空的，虛幻不實的，這樣我們就不會住，不會被它拉走，這樣就容易了。然後底下就問要萬緣放下一念不生，要怎麼放下萬緣？各位前賢！要怎麼放下萬緣？大概前天還是大前天，紐西蘭有一位郭講師，他本來是在同義宮聽課，你們看DVD第一個問說我那個萬緣放下，放下就睡著了的那一個啦！那個郭講師他現在在紐西蘭，他打電話回來跟我聊差不多一個小時，就在講他在紐西蘭做萬緣放下，做得非常有心得，可是都是躺在床上做，現在因為環境變化，竟然都要坐著做，我是没問他：「坐著睡嗎？」他是没有講，他說現在要坐著做萬緣放下，因為他是真的做到所有的緣都没有，連坐著的時候頭會點，身體會歪，他說不敢去把它扶正，他說如果把它扶正，我就起緣了，我就起一個念出來。所以就讓它很自然的要歪哪邊就歪那邊，我說你做得真好。可是我跟他講說，真正的我們在修持法門的時候，正式的是雙盤，雙盤坐，而且是很正直的，坐得很正很直，那個雙盤要長時間，所以那個是很正確，可是我們現在這個時機，你要求這個樣子，大家跑光光，没有一個要修，所以我們就要用方便法門，方便法門要了解到他那個觀點非常正確，就是一念一個都不能起，這個叫做萬緣放下，可是重點我們要知道，萬緣放下要做什麼？就是要體會我們那個不生不滅的佛性本體，你萬緣放下叫做妄盡，妄都盡，虛幻不實在都没了。真才會顯，我們萬緣如果放下，真就出來。真出來是我們要追求的，所以不要本末倒置，去注意我現在一個緣都没起，結果佛性本體都没去領悟。這樣就本末倒置了，所以萬緣放下重點所在是要讓我們了解我們的那個真，那個不生不滅，那個如如不動的佛性本體，要讓我們在這種狀態下去體會，你體會了，我們要了解你摸到了一點點也是，你摸到把它抱得很緊也是，所以就有程度上的差別，如果你只是摸到一下子，没多久就没了。如果你已經把它抱得很緊了，再久都還在。領悟了以後不會消失，就是你肯用心，肯用心做到確實我一念都不生，萬緣都放下，一個緣也没有，不管是身上的緣，身外的緣，全部的緣全部都放下，這樣才正確，正確了這個時候叫妄盡，妄已經都没有了，真就顯。那時候顯現的全部都是不生不滅的佛性本體，我們就是要那個，那個在成佛的。那個在成就，那個在深入的，所以我們一定要深深地去體會，去抓住去做，然後時間要長，不能說摸到就好了。不能說把它抱到就好了，要再繼續乳哺三年，要再繼續給它茁壯長大，接下來般若妙智慧就有了，般若妙智慧有，你自然而然，那個不是我們落入凡塵有身體才學到的，那個是本性之中具備，我們要了解觀世音菩薩轉世在凡塵，現在第十四世達賴喇嘛，他的身體雖然現在七十多歳，可是他的智慧幾千年了，幾千年的智慧。所以我們就是要了解，那個是累積下來，身體有變化，佛性没有變化。他可以把它善用，他可以大用無限，可以利益眾生，就是這個樣子。我們在凡塵最有價值的追求就是這個，就是追求我們的本來，我們佛性的本來。所以一定要先摸到，先萬緣放下一念不生，輕輕摸到我們不生不滅的佛性本體，各位前賢！你假如萬緣放下一念不生，確實去抱住你的佛性本體叫純陽，你都不愛睏，也不餓。也不用睡，那很殊聖，你如果没有這個過程，表示你們的程度都還没有深入，那個真的，後學就體驗過，你半個月都不用睡都没關係，我們有到達那樣嗎？没有！就是没有摸到那個真，真叫做純陽，純陽的時候哪會睏？我們睡是陰，我們人是半陰半陽，睡的時候是陰，起來的時候是陽，我們真正到達純陽的時候不用睡，也不會餓，因為太超過現實，所以後學不講，一講了以後，奇奇怪怪！後學有一次一個晚上都没睡都還很有精神。那個是你硬撐的。我躺下來睡覺就很清醒，就是到天亮。第二天還很有精神啊！就只有一個晚上，後學就覺得很奇怪那一天怎麼這樣。你要好好的去把它培養，就是認識我們的佛性本體以後，然後進入了，進入了以後，晚上不用睡覺，白天也不用睡，不是說晚上不用睡，來睡白天。後學有經驗那個階段，所以知道那個已經全部都進入到佛性本體，它没有陰都純陽，所以可以全部都不用睡，後來是又被現象拉回來，大家跟你說，一個跟你說：「不可以！這樣不可以！」像 那個中 醫師也一直跟你說：「不可以！你那個叫亢奮！」然後強迫自己去躺在床上睡，所以後學在寫那個楞嚴經，寫那個道德經，寫那個涅槃經，寫那個金剛經，那個都晚上不用睡覺寫的，可是我會去躺二個小時，不然人家一問，「啊？你都没睡喔！」那個眼睛都很奇怪那個表情，看看我是怪人，我說：「我是正常人」所以我還會躺在床上睡，假裝睡？也没有假裝睡啦！也一樣把它睡，不過二個小時就可以了。就是我們要知道進入佛性本體，有一些是不可思議，可是後學都不講這個奇奇怪怪，講都是正道，我們按照正道來修持，那一些功能作用自然會呈現，這邊講怎麼萬緣放下？後學把整個精神都闡述出來，我們要了解真正能夠萬緣放下，妄才可以盡，妄盡真才會顯，真顯才真的體會我們那個不生不滅的佛性本體，那個體會了以後跟凡塵完全都不搭調，不一樣，都不一樣，所以我們自己體會，也不要講，稍微吐露一下消息就好。
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