把四相詳加解說，有四個角度（一）五蘊色身：我相。對待的另一方面：人相（就是現在、未來、是升天還是下地獄、種種妄想，這個就是人相）。由此身起盛衰苦樂：眾生相，這個全部是一個人的身上，不是牽涉到別人，都是自己一個人產生的四相，我相、人相，這個人相也是我，只是是現在還是未來，是升天？還是下地獄？種種妄想，就已經是人相。從自己本生起來的盛衰苦樂，自己本身就有眾生，就有很多的形相，像我們年輕的時候、年長的時候、年老的時候形相都不一樣，這個叫眾生相，同時的時候也有，我們哭、我們笑、我們生氣那個相都不一樣，那個叫眾生相。全部都不一樣的形相，色身命根不斷：壽者相。（二）能執：我相。所執：人相。執既不一種種分別：眾生相（我們執著很多，不是只有一個，種種分別，叫作眾生相）。執情不斷，能執所執不斷：壽者相（一直執著，能執所執不斷這個叫壽者相，平常我們很少用這個角度）。（三）若心取相：我相（心取相就是我在取相）。所取之境：人相（我們心中描繪，腦海呈現那個就是人相）。所取之相疊起叢生（所取的相非常的多）：眾生相。其相不斷：壽者相。（四）計我種種分別：我相。對待即人：人相。不止一人：眾生相。此計相繼不斷：壽者相。我們一般用都用第四個角度來講四相，
我能做的就是我相，一定有個所做的對象，所做的對象就是人相，能所把它延伸就進入四相。比如說能看的就是我相，所看的就是人相，所看的差別叢生非常多形相，不只有一個形相，很多就是眾生相，然後我們連續不斷的看叫壽者相。所以能所就是四相，我能聽，那個能聽的就是我相；所聽的就是人相；所聽又不只有一個聲音，非常的多叫眾生相；連續不斷的聽叫做壽者相，所以只要落入能所，就落入四相。能所就是對待，我們要把能所雙泯，就是不要有能所。比如說各位會不會掃地啊？在掃地的時候，我們是說我會掃？還是拿來就掃？（拿來就掃）所以拿來就掃，就没有能所。我會掃，來讓我掃，我會掃就是能，現在在掃地叫做所，這樣知道嗎？有比較親切嗎？所以我們居家前面的馬路，我們拿起掃把就掃，没有能所。如果你在掃的時候，想我如果在掃外面的馬路，別人會稱讚我，那個就有能所。想要人家稱讚就有能所。如果你想這是我的家前面，要乾淨那是我的本份，就没有能所。這樣知道嗎？有没有更親切一點？就在生活之中。準備要讓人稱讚，能所都出來了。如果覺得這是我應該做的我來做，就没有能所。這樣懂了没？很容易吧？
大概十幾年前，在美國達賴喇嘛跟我們台灣的一個高僧對談，各位有没有印象？記不記得這個事？達賴喇嘛跟我們一個佛學博士在美國紐約對談，全世界轉播，有五十幾個國家實況轉播，我們台灣也有轉播這一場盛會，後學那時是在電器行的店面在看那個轉播的電視，我們台灣那個高僧在發表他的理論，這個時候達賴喇嘛就舉手，舉手的時候電器行有很多人一起在看電視，有人就說達賴喇嘛怎麼那麼没有禮貌，打斷人家的話題。我們台灣那個高僧就請達賴喇嘛說，他說：「我可以問問題嗎？」我們台灣的高僧說：「等到我講完了，你再問！」達賴喇嘛第二次又舉手，我們台灣的高僧又請他說，他說：「問題是等你講完了，我都不知道我要問什麼？」我旁邊那個又在講話：「記性怎麼那麼差！一下子的時間馬上忘光光！」從這個地方就知道，這個叫做「行家一伸手，便知有没有」達賴喇嘛的意思是，你發表理論對眾生的幫助不大，所以不要再發表了。就告訴眾生「當下」，我們台灣的高僧說：「等我講完了，你再問」各位前賢！這個裡面學問就大了，我講完了，就是有能講的我，所講的法，有能有所，有能所就是生滅，就是對待，所以生滅的東西，不要追求，要追求不生不滅，我們要了解達賴喇嘛不是記性不好，而是說剛才要問，剛才已經過去了。那個是已經過去心，過去心不可得，不是記性壞耶！那是告訴我們活在當下，没有過去，没有未來，没有現在。佛性本體没有能所，達賴跟台灣高僧對談主持的人，他也不懂，他就很誠實的，你們自己去判斷，没有解說。而達賴喇嘛也没有再解說，你看懂就懂，不懂就不懂。我們要了解有一個能講的我，我相已經很強，「等到我講完了」，你把你要講的內容很重視，那個叫法，有我相有法相，這個就是我們當眾生的理由，我們我相消除了，法相消除了，成就了回到我們不生不滅的本體回來。
金剛經云：「何以故。是諸眾生、若心取相、則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者」絲毫著相，便是分別心，便非清淨性，何以故。凡所有相皆是虛妄故，所以著相便是逐妄，逐妄便迷卻真性，真性既迷，依然是起惑造業，苦報輪迴的凡夫，何以能得無量福德耶，若心取相的心字，要緊，須知心本無相，相字不必專指色身言，乃徧指一切境界相，心本無相，若有一種相，便取著了境界，若起著了境界之相，豈不是已經迷了自己的心麼，這正是背覺合塵樣子（把覺性放到背後，把凡塵事放在眼前，現在我們修道要反過來，要背塵合覺，把凡塵事放到背後，凡塵事都是小事，不要在意把它放到背後，合於我們的覺性，修道就是這四個字，背塵合覺），所以成為凡夫。因此更須知，取著境界，是誰取之乎，並非別人，我也。可見心若取相，便成我相，而所取之相，是由能取的我而有，而人相是由我相而生，所取之境，便是人相，所取之相疊起叢生，便成眾生相。其相不斷，便是壽者相。所以無論取著何相，便有能取所取，叢生不斷，故曰若心取相，則為著我人眾生壽者。著相就變凡夫。凡所有相皆是假的，不取相，形相都是因緣際會才產生形相，我們身體也是父母結婚了，眾緣積聚而生就是眾生，指揮形相的才是真的。身體的本性是佛性，若見諸相非相即見如來，看不到的那個佛性才是如來。
佛在大乘金剛經論，答文殊四相之問：我相：四大身色是我，貪生怕死。人相：心存憎愛，意不均平。眾生相：念念常隨世心流轉，不求解脫。壽者相：心識不忘，業種常萌，不悟無生，真空實性，常隨心境意識流動。
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