叁、其他三寶相關訓文
一、三寶簡述
1、 濟公活佛慈示
◎ 佛在靈山莫遠求。靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。從這一佛偈，就曉得每人身上也有個三寶殿，向此求之，就能化解一切，甚而成就佛道了。我今述之：
※靈山：即是自性地，儒稱「至善地」，道曰「玄關」，此關在心頭，即「良心的頭上」，如能經明師點化，豁然開悟，則在自身可以「求佛」。第一寶
※真經：經為通佛之徑，口唸佛號，心起佛心，曰頓教，曰淨土，專注於斯，非僧之專利，俗家居士人人可唸，稱為「最方便法門」，彼唸過去佛，我唸未來佛，彌勒當下生，唸彼早來世，以開龍華會，人人成佛道。則在自身可以「求法」。 第二寶
※心印：眾生若能與佛合一，才可成佛。此心與佛「合同」，手握不離這個：子亥（本來天真佛→孩），自然得佛心印，則在自身可以「求僧」。第三寶。
以上即為自身三寶殿，平時多燒香，有事可求之，自然逢凶化吉。所謂「朝登三寶殿，夕下五行山」，如此朝煉道，夕修行，可以脫離三界，跳出五行，永不輪迴。
常住三寶中：佛有三寶，曰：「佛法僧」，道有三寶，曰：「道經師」，人有三寶，曰：「精氣神」。學佛修道者宜常持「戒定慧」，禮佛法僧，守精氣神，遵道經師，悟關訣印，久之，業障日減，靈光日增，氣定神明，大益身心，可入究竟法門，常住真常也。
2、仙佛降 群仙嘉言錄
問：三寶簡義是什麼？
（１）三天主考答：
十目所視，十手所指，其嚴乎，眼識不亂，而神歸中，心思不亂，而目視以正，有道。
口訣也，雖名無字真經，口之修養也，口清而有仁，罵人則口不清，食濁者口不清，言食以正，有道也。
子亥訣也，拳拳服膺，表示誠心，子亥天之柱也，兩乎拳拳有道，散則打人或是非義之取，皆是離道之行為，以正，故有道。一寶目，二寶口，三寶身，清淨者可以入道矣。
（２）濟公活佛慈訓：
你求道那一刻起，你就是上天的人，上天無時無刻沒有不注意你，都在看著你，看你有沒有用三寶，是不是有什麼要為師幫忙的。
（３）濟公活佛慈訓：
三寶無時無刻不要忘記，這是為師傳給你們的無價之寶，世間難找。
（４）達摩祖師
◎ 達摩曰：世間如黑夜，所以白天需要太陽；許多人想修道但摸不著門路，我且叫他提盞油燈跟著我背後走。可是這位道友一不小心，前腳踢到我的後腿，摔了一跤，手裡的油燈破了，灑了滿地是油，滿室突然昏黑，我叫他趕快取根火柴棒點燃，以尋找失落的心燈，豈知這一點，灑在地上的油全部起火燃燒了！
仙童曰：這又太過火，路未看清，眼睛先冒花了！
達摩曰：無妨，既摔破油瓶，就讓他滿地生光！世上多少人看不破，竅不開，把佛子關在天牢，埋沒了這位「真人才」，今日達摩來拉你一把，趕快跳出「天牢」，做個「自在佛」！
仙童曰：怎麼跳法？
達摩曰：我伸出手，你也伸出手，如此「合同相抱」，便是「子亥」轉法輪，做個「好孩子」，聽我的「無字真經」好話語，一手打破那個「迷魂竅」，不是走出來了嗎？
◎ 達摩：今之明師一指，以禪門心法而論，名為「一指禪」，就憑此一指點，點到為止，叫你自悟，頓悟你是誰？若受指點者不知痛癢，甚而莫明其「妙」，以為在耍把戲，則此一指等於白費心機了。
心得：這是達摩祖師暗指要找心燈，求明師一指點，但求道後會遭遇種種考驗，一把火可能燒了萬里功德林，因此想要做個自在佛，跳出天牢(三心四相)，就要用三寶了。
（５）達摩祖師：頓悟無生望指玄。真經運轉返先天。合同即是歸元意。三寶參通證佛仙。
（６）天然古佛降 天佛院遊記
◎ 今一般門徒，上智者，每好知解，好高騖遠。或只偏重於道統真傳；或僅著力於天命真傳。平時研究重點亦易落於五教經典文字海中。對於三寶心法真傳，如來真實妙義，往往忽視印證與實踐，以致捨本逐末，死沈於佛法文字障中而不自拔。其實千經萬典，皆是自本心性之形容引導，人人自性法海之內，圓滿原在，一絲不少。只要賢徒能徹悟自心三寶實相，率性收於日常生活之中，自然能契會：「法由心生，亦由心滅」之理。
◎ 需知五教經論皆是慈悲應才之天心流露，與三寶心法之真傳，或有名相音聲之異，但其實義本與三寶真傳為一也！諸賢徒對於五教經論若能領會愈深，則愈能體會白陽三寶真傳之博大精微也。
白陽三寶，本是天地萬法之結晶，盡含歷代祖師之真傳妙意，全貫古今千經萬典之實相奧機。得逢遇者，皆係歷世有修，佛緣深具之原子。無奈末法運際，人根識器為大，慧海混濁，無法深會如來妙本。或執聲相，或著名利，竟然以迷引迷，而使一片迷茫濃霧，覆蓋大開普渡之白陽天。實令為師感嘆！
◎ 人之真我，虛靈一團，光圓覺照，本無一物，何處惹塵？又何需一法，徒增做作？
◎ 為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩，非人不傳之秘寶。乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之意，深者會其深，淺者見其淺。三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。蓋三寶真藏確為超生了死之心法與密法。其中蘊含了道統真傳、天命真傳、及心法真傳。雖然得道佛子是從身擔天命之點傳師領受三寶者，但三寶真藏依然絲毫不減半分。得道佛子依三寶真藏修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴。更能於龍華三會，見佛、聞法、證果也。為師所遺憾者，一般白陽弟子，多偏重於天命真傳，而不注重心法真傳。
◎ 故而三寶真傳對於上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。對三乘根人而言，即受即修，即修即與彌勒佛結了見佛聞法證果之佛緣，即生不受三界所縛，超出五行矣！吾望白陽弟子對於白陽法門之殊勝，能發真信並持平等心去宏揚此末後一著之福音！
（７）濟公活佛慈訓 性理題釋「道有三五凝結之功」
「經書上，暗含道義多，如不明，抱住一性一竅推解，訪明人指點，自然節節可明，明白後可一律拋開，善自修之為是。
（８）三官大帝降 天佛院遊記
◎ 「道可道，非常道，名可名，非常名」，佛云「一合相即不可說」，蓋三寶真傳亦是如是，吾帝只能在方便處，略示一二，以讓修子有所依循。白陽三寶者，超生了死之真傳也！其已涵蓋了道統真傳，天命真傳與心法真傳。凡修子得了身擔天命之點傳師點玄，口傳心授之後，若能依三寶心法修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴，於龍華三會見佛聞法證果！但一般白陽弟子多偏重於天命真傳，而不注重心法真傳。
◎ 白陽弟子既然已得之真，若能識悟三寶心法，並依法修持，便是修之真。但修道有千門萬戶，究竟以那一門悟入，則不可不辨。修子若不選擇最適合自己慧根之法門修持，則胡參亂參，瞎修盲練，終究是苦死無成。大凡修子依五教聖人所傳授之心法來修持是比較安穩的，不過五教聖人所傳授之法門，究竟那一個法門最適合自己呢？這就很難辨別了，尤其中下根人更是無所適從。
◎ 十八代祖師所傳之三寶，實乃大開方便普渡收圓之無上法門。不但適合上根人，也適合中根人及下根人之修持。目前不少白陽弟子，不但不依明師所傳之三寶心法，也不依五教聖人之心法修持，師心自用，自是其是，實在捨近求遠，誤己誤人。
（９）天逢祖師降 天佛院遊記
白陽弟子受領三寶真傳，就是得了返回理天之金線，只要能澈悟三寶之真如妙義，憑此三寶之天命真傳、道統真傳與心法真傳，抱道奉行，須臾不離，做正人君子，就是金線不斷。金線斷與不斷，端視修子自己是否誠心修道，不在於是否跟緊某人！
心得：從上可知，這就是仙佛要我們要從明白三寶的真實妙意，才能夠印證五教經典的義理，並且要由自己的內心用三寶來修持，才算是有抓緊金線了
二、第一寶：玄關竅之意義
1、達摩祖師降
◎ 問：生死事大，玄關一竅玄之又玄，請問玄關一竅與人生死有何關係？
◎ 達摩祖師答：玄關為道家語，佛則曰「靈山」，偈曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在人心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」故知「玄關正門戶，生死由此出」。然三界唯心識，要輪迴，由此心所作，要脫離輪迴，亦由此心作主，故明師指你生死竅，原來此關竅無形無相，乃是吾人之心竅也。若能無私慾，則無隱蔽茅塞，自然開通順利，率性而行之，三界內外，隨「心」所欲，逍遙自在也。有多少人，徒然口說，心未體行，觀其外相，或像是悟道形影；察其內景，卻是不堪聞問，此如何了脫生死？再點一百次亦是枉然也，故達摩西來，不傳別個，經書已是滿天飛，就只傳個「心」字，只要世人悟得我「心」印，會了我「心」法，包你與我同遊，超脫自在也。現今修道者對「玄關」一竅甚為重視，明師一指，當要頓悟，這一點乃要你放下一切、迴光返照、反聞自性、認識自己、看清生死「關頭」、不再依旁門左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自顯，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不離此法。
◎ 玄：玄關也，妙境也。玄關妙境本玄不可測，大家都曉得有形的玄關了，哈哈！無形的玄關有什麼妙意呢？內觀此竅（心），回心轉意，則火宅頓化蓮池，狂性歇下，菩提自顯也。六塵收集，則玄關妙地又成「垃圾場」，幾人知道把它化為「至善地」？大家都知道自己家裡住在何處，可是有幾人在家裡能安下心來？所以，知道玄關，還是未知其「妙」，能在自宅裡安心修道才算得道人。說玄不玄，因為已知此秘；說玄是玄，因大家不知安玄，故曰為「玄」。
2、濟公活佛降： 一指明路啟玄關，二 郎神 君來暗管，三花聚頂元嬰現，四季花開在台灣
3、濟公活佛慈訓：你們試試看，你在閉氣的時候，心神自然就守住這一點；氣息一斷，靈魂自然歸到這一點，從這一點出去，包管上天。
4、濟公活佛慈訓：如果人的心不能執中一處，辦事就難成了，能夠把它執中一處，則無事不成；能以本性作為你的主人翁，你就可以主宰你自己，對於一切你也能夠平衡了。
5、濟公活佛慈訓
◎ 其實每個人的導師還是自己，能救自己的還是自己，一切憑自己的心念去做，有理是在於自己的心要定。
◎ 修道一切操之在己，「道心」就是在那顆初發心，發心、退心只在一念之間，心在那裏？心在自己心中，心在玄關處，今天要怎麼做還得靠我們自己。
6、濟公活佛慈訓 ：佛性並無差別，你被為師打開那一竅，那就是你生死門戶，流浪生死六萬年，今天找到了，不要再忘記啊！時常要回到這地方，別一直放出去，來此就是要學道，學道就是學習修這顆心，這心修好，是不是一切都好了，因為你們的心，就是根本，自古聖賢都在找這點。
7、仙桃仙童慈訓 ：肉眼是沒有辦法告訴你世間有多少看不見的東西，要用心眼，打開你的心眼，打開你的心門接受面對所有事情，不要封閉自己，今天老師幫你點開你的門，那你就接受這上天降下的甘露，才會有感受，法喜充滿。
８、鍾離權大仙慈訓： 明師一指點，點開了你這一竅，從這不二法門深入修行，保險你成仙作佛。
９、無極老：玄關一竅：此竅，釋曰，結舍利之處，儒曰，產嬰兒之所，道曰，成金丹之穴，此竅，至寶至貴。
三、第二寶：真經的意義
1、三官大帝
◎ 口訣：真經：（慈心觀想法）
此真經實是五教教理之精粹所凝結而成者，從上至下，字字代表無上甚深之妙義。
第一字意義者為道之無極也，儒之至善，釋之佛性。達摩西來一字無，全憑心意用工夫。金剛經云：「應無所住而生其心」，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相也，亦即無人我、無生滅、無執染、無對待、無貪、嗔、癡之真如性體也。
第二字意義為道之太極，儒之親民，參贊化育，佛之法輪王，亦即至尊、至上、至美、至真之妙義也。最後之意義則為體用合一，定慧雙修，性命合體之喻，用之則無窮，放之則彌六合，遇緣即施。緣去即息，卷之退則藏於密，來者應，去者靜，常清常靜，內聖外王，不離本體之如如妙道也。
2、濟公活佛慈訓：
其實這五個字是有形有象的心經。（第一個字）就是心經裡面的摩訶廣大、無邊無窮無盡，等於大無邊境。我們家有圍牆，這是我的家，但是沒有邊境就是無窮無盡，遍佈十方三界，也就是無極、渾元融體。太極呢！無極分太極有兩儀才有天地，是不是它全存在這裡面？我現在用水比喻好了，這一杯清水（清水）這一杯是茶葉水（茶水）這一杯是污濁的水（污水），這一杯清水它就是無極，但是我們把茶葉放下去變成什麼？（茶水）就是兩儀有清有濁，有動有靜，兩儀有日月天地乾坤、才分三才四相五行就有萬事萬物。
科學登峰造極，它能製造什麼？要是沒有土裡面的五金它能製造什麼？你們有書、紙可以寫可以看，要是沒有樹如何製造？不管製造什麼餠乾也好，沒有米沒有麵是製造不出來的；一樣的道理，這杯好比綜合果汁，萬事萬物一樣，但裡面仍有清水存在，也就是道，四相五行你們要把這些過濾到這杯清水，返樸歸真，所以才能生飲才能生長。太就是兩儀，陰陽日月，一陰一陽謂之道。佛就是覺者，你要覺你的本來，無形無相，生天生地生萬物，一小週天的真主宰的自性佛。心經所說的「觀自在菩薩」這個自在菩薩就是你的真正覺者。
3、無極老
佛家之「唸佛」，以彌陀淨土之「一心不亂」，達到直生極樂之淨土法門，更是聚能之重要技巧。因為在唸佛，如果凝肅精神意志，在全身之精神意志穿越時空，而直入．．．佛之願力之間，個人之色相已幾近不存在，完全發揮能量之極致，關鍵就在如何「一心不亂」而已。
4、月慧菩薩
◎ 是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。有云：「念經不如講經，講經不如行經。」如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？今白陽大道奉天承運，為普救萬靈於既倒之末法之中，將性理真傳，顯微於三寶之內，凡是有緣佛子，真誠發心，皆可逢師指玄授微，得悟大道體用：「正法眼藏，涅槃妙心」之無上法益，白陽弟子當知：顯相三寶，寄於音聲形象之表面，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣！故白陽三寶，淺者見其淺，深者會其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外，吾望白陽弟子能於三寶上，實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，則不負上天成全及爾等歷世積修之佛根矣！
◎ 夫天本一天，極本同極，心原同心。所謂空色不異如如是也。今道務之中，常把一天分成理天、氣天、象天；一極分成無極、太極、皇極：一心分成道心、人心、肉心。故而修子隨論入囚，由此而生善惡高低之念，雖明：人得一日大之理，卻行離一之業。哀哉！聖賢設法應才應根之論，無非在方便之處開門，於慈悲之地施法。無奈眾生不悟萬法皈一，萬法皆空之理，故不能覺會三天同天，三心同心，三極同極之妙。
◎ 白陽大道奉天承運，普度三曹、收圓九六，平收萬教者，不僅要弘揚性理真傳，更要讓末法眾生皆能體悟一心三極之玄奧，此點白陽弟子可於五字真經中領會。而由此明白應運收圓佛闡揚一心三極之大慈大悲心懷。白陽大道之五字真言，啟示慈悲之救世主 彌勒慈尊，如何信解行證「一心三極」之境界與歷程。
◎ 彌勒慈尊之生命實相曾經像所有三世諸佛眾生一樣，為了超越有限、短暫、相對之現象界，追求無限、永恆、絕對的本體世界。因此唾棄現象世界之一切，乃至於斬七情、斷六慾、掃三心、飛四相，期望達到無限、永恆、絕對之本體境界，此者可謂 彌勒慈尊之無極心（法身、理天）之驗證，認為現象世界虛妄不實，因此一心追求超越甚至唾棄現象界，以達到空無所有之境地。但是 彌勒佛心不只於此而圓滿，它之太極心驗證了本體不離現象，現象不離本體色不空二之應身。因為若執著在本體方能永恆、絕對、無限，乃是遭受永恆、絕對、無限所局限，（應無所住亦是一種住，空集合亦是一種集合，無色亦是一種色）而成為有限、相對、與短暫。因此 彌勒佛心不止於無極心，更進一步體悟行證太極心，使本體與現象如膠似漆，本體中能顯能藏現象，現象中能顯能藏本體（道用，常應常靜）。彌勒慈尊之皇（佛）極心又更深一層體悟現象即本體，本體即現象，因而人類可以建立地上天國！世界大同淨土也。
◎ 彌勒慈尊之生命實相經過無極、太極、佛極之心路歷程後，體悟此無極心、太極心、皇（佛）極心，乃是自性靈魂本來就具有，分言之一而三，合言之三而一。從此 彌勒慈尊之靈魂，信解行證「一心合三極」，而成為無緣大慈、同體大悲之救世主。白陽弟子若是瞭解白陽大道之五字真言妙心，則知白陽大道即在發揚一心三極之法義，希望藉此普度眾生，讓所有眾生信解行證一心三極，效法 彌勒慈尊無緣大慈、同體大悲之大慈大悲。白陽弟子應體認只要所有眾生都能信解行證一心玄極，闡揚性理天道，完人道、配地道、應天道，那麼自由、平等、博愛之大同世界，及無限，永恆、絕對之地上天國，人間淨土，必會在有目共睹之時來臨。
◎ 佛有三身：法身、應身、報身也。法身即無極理天；菩提自性。放諸彌六合，卷之退藏密，大而無外，小而無內，無遠弗屆，無微不入，非垢非淨，非方非圓，非青非黃，人人本有，個個具足，三世諸佛，蠢動含靈，皆同此身。此身非言可說，故佛云：「不可說」。道云：「道可道，非常道，名可名，非常名。」法身乃宇宙萬象之體，諸法緣起之源，十方諸佛之母，無量功德之根，無量智慧之心，無量妙行之本，天地萬物以生，日月運行以成，有情無情以存，千經妙理難宣，萬典奧義難詮，不畫、唯佛覺，不言、唯聖明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名實相，尊曰 無生老，天言無極理天。
◎ 佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是，爾在理天，他在理天，我在理天。爾有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言說難詮，唯覺可登。理天不生不滅，故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言：「原來無一物，何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。（法身乃不可思議，不可言詮，以上皆形容也）。
◎ 應身即大道之用，如鏡應物，一氣流行，隨緣而轉，運行因果之成、住、壞、空者即此應身氣天也。彌勒慈尊之無緣大慈、同體大悲。儒家之參贊化育，自強不息。道家之無為而自然者。皆是啟示大道妙用應身之名言。應身無形無相，因緣而用，或云因果，或云五行氣數，故應身大而合法身，不離法身，即是法身（大願者能涵蓋一切而不執不住）。小而執緣而成願力身。故修子必須大其願以合法身。如彌勒慈尊之普度三曹、收圓九六、龍華三會。南海古佛之聞聲救苦。大乘佛法之世世願行菩薩道等，皆是大其願力以合法身之聖例也。
◎ 報身者象天皇極也，因緣而生，因緣而滅，森羅萬象如是，眾生亦復如是（行善獲福報，作惡受惡報），然報身不離法身、應身。故修子當悟一心三極妙意，悟法身、行應身、修報身也。悟法身者，信解覺悟無極心登理天而超生了死。行應身者，無緣大慈、同體大悲。修報身者，眾善奉行，諸惡莫作也。（圓滿報身即合法身矣！）
◎ 中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天定之本然即定法身理天無極。率領這本性運行一切，即是萬物遵循之應身大道。修報身即修養這種率性之本能而眾善奉行、諸惡莫作，也是一切教化之共旨。故「天命之謂性」是無極，「率性之謂道」是太極，「修道之謂教」是皇極。白陽修子，身受性理真傳，三身皆具，若能當下體認信解行證「一心合三極」之道，則超生了死，回理天、面 無生，甚而同助天盤，皆無所難矣！
心得：整理師母慈訓真經之意義
真經第一字：理天，無極，清靜法身佛(法身)，要悟，天命之謂性
真經第二字：氣天，太極，千百億化身佛(應身)，要行，率性之謂道
真經第三字：象天，皇極，圓滿報身佛(報身)，要修，修道之謂教
5、護法真君
◎ 無極理天：
此謂乃道家儒家合稱之名詞，道謂無極，儒謂理天，佛家稱做西方極樂世界，此天為佛聖及大羅金仙所居，至清至淨，脫離一切形色，離空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，就是佛境之地，孔夫子謂至善地，在佛家論說，就是三界之外，佛家三界乃指，欲界、色界、無色界，無色是氣天之最上，理天之最下，是理氣之交界處，至於無色界乃聲聞、緣覺、菩薩所居，菩薩居無色界最上位，與理天可以並稱了，佛聖，乃圓通無礙，故理天是圓通無礙之聖者，方可以達此境地，可謂之究道實地。
◎ 太極氣天：
此之稱謂亦是道儒之通稱，道謂太極，儒曰氣天，又曰中天，佛家稱謂欲界天，色界天，是在太極陰陽之權內，此天就是太極氣天，至於佛家之無色界天，雖不是圓通無礙之究竟實地，亦可並稱理天，是權理天，吾清水祖師，今居此權理天之無色界天，居此天者即可稱佛及菩薩了，至於純屬氣天即指欲界、色界而論也。太極氣天，乃中天之統稱，是六道輪迴中之天道，修道士，有為之行功立德，不能脫離陰陽，外道自修自煉，不得明師一指，誠心大德者，可達此天，凡夫忠臣孝子，大善人亦可居此氣天下位，（指色界欲界之色界天）此天之神仙，因為有為有欲，所以有各天之天王統轄而攝政，各天再統歸中天玉皇上帝統轄，凡是在陰陽之權內，方才所云之地球天，亦不例外，統歸中天所轄。
◎ 皇極象天：
此天乃有形世界，六道輪迴中之人所居，又名凡界，亦謂之煉獄，形象動物居於此世界，故曰象天，非神仙淨土，故曰凡界，因為人類前世之因果，其善不足上天堂，其惡不足下地獄，有善有惡之因果，轉生此凡界，再修再煉，定盤神仙佛聖，或是地獄之盤，故稱煉獄，三期末劫，上天不忍人類塗炭，水火精子承運下凡，拯溺眾生於苦海之中，不然此象天界終有毀滅之日。
至於人身三天亦有無極理天、太極氣天、皇極象天，亦云上界、中界、下界，上界即無極，在人身即人頭部，無極主宰居中在玄竅，耶穌形容於十字架，作為象徵，玄竅主宰主理人身三天(無極天、太極天、皇極天)，形同宇宙無極真宰統轄理氣象，一切有形無形，謂至尊至聖萬靈真宰，故基督聖經記載云：「上帝創造人，是依上帝的形體創造的」，學到者由此類推，天地之大道理，中庸曰：「詩云，鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也，君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察呼天地」。人身無極主宰，居至善地主理人身三天，再無極天謂天命之性，在太極天謂心，在皇命天謂命，命即身，性在心思萬計，身命萬能，性趣心思盡失，身命不勤，一具死屍，人身雖分三天，而其理即一也。至於人身太極氣天者，人之上八卦也，人之頭部之下腹部之上，居於人身中軀，分為五部(五臟)，心、肝、肺、 脾、腎，猶國家之分為五院一樣，行政院、立法院、司法院、監察院、考試院，依此五院健全國家體制。至於人身五臟，心肝肺脾腎，健全人身之一切系統而不至於紊亂，心主行政而有思慮，心臟停一切腦神經之系統隨之而停，肝主魂而木之氣旺以養心，可見全心之行政，腎主精而水多以生肝木，肺生魂而金氣足以生腎水，脾胃主消化，吸收營養而土固以生肺金，而魄不散，心主血氣之流通而生土，中土固，五行相生不息，人之命長生，人身健康，為皇極象天，人間社會，做出有益之出來。至於人身之皇極象天者，乃役也，這個使役，役身依於太極之心，太極之心依於無極之性，性心身一貫，乃天地之定理，理而律，律而數，大同世界現矣。故皇極之象天乃指人之腹之下，亦為人全身之軀體，有形之軀體，依賴無形之心性而做，故曰身役也。至於地球天者，乃指地球上之氣界，與地相連合，凡是離地即是，屬下界之天，此天乃下界神祇所居，猶福德正神，城隍、遊魂等等，或是人間私設神壇，多屬地球神所居，此類神祇不必修道，只行小善，即可以為地球界之神，因為此種神祇，在世做人之時，無清口素，食死後其靈魂陰氣尚在，不能上昇天界，因為天界陽多陰少，使其自然無法上昇，天越高氣越少，陰越少，到了無極理天，則陽陰盡無，所以要修到脫離陽陰之氣，方可達到理天，譬喻人類有體重，必然要居在物質之地球上，鳥有羽毛能飛，魚有鱗故能入水，此乃天地之定理也。
四、第三寶：合同的意義
1、 三官大帝
◎ 合同(見素抱樸)
合同抱起「宇宙同」。今哲學家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云:「一陰一陽謂之道」，更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉，便是抱個無極，故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真道也!
◎ 合同(赤子觀想法)
子亥相叉本含陰陽合一之象，亦是一個「孩」字，故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟? 故 吾帝深盼白陽弟子能深解 天然如來之甚深法義也。
２、濟公活佛慈訓
◎ 人一叩是什麼？人一叩叫命，是提醒你，你有一個命，你的天命非常的重要，所以你來這裡是提醒你，時時刻刻不要忘了自己的天命、天性，不是叫你來要拜偶像。可是你在叩的時候，你的天命能夠跟上天的真神交流感應，在你的一動一靜之中，你早就做到了禪定，而不執著形象。我一定要去坐禪，要見老，要見仙佛，我要學禪定，那是假的，你可以修到見老，但是你可以做理天的仙佛嗎？
◎ 作揖的時候，為什麼要抱合同？因為要叫你「看到好的東西抱在胸前，然後要去做」。
３、濟公活佛慈訓：
膜拜叩首，是拜自己的性命，命怎麼寫？人一叩。在叩頭的時候，就是在告訴自己，要做自我反省的功夫，如果趾高氣昂，能夠反省出什麼嗎？心志高傲，永遠認為自己是對的，那有什麼好反省的？人人心中，天賦靈性都是個自性佛，所以面對仙佛時，就好像看到自己的佛性一樣，對仙佛鞠躬，就等於對自己謙恭反省，做揖的時候，就好像立身行道於紅塵中，要懂得謙恭反省，要把腰放低一些，才不會碰到矮門，再來就是左腳向前跨出，好像做事一樣，凡事不可操之過急，也不要太莽撞，就如孔老夫子所說的中庸之道。光去做不會思考，是不會合乎中道的；光思考不去做，理想也不會實現，所以為人處世總要一步步踏實的來。所以當我們再對仙佛叩首時，就是在對我們做最好的反省，曾老夫子說過一句話：「吾日三省吾身」。吾日三省吾身方能成就一代聖人。修道、學道的路途中，心要懂得去調伏、去平靜，要懂得境隨心轉，不能心隨境轉。
４、南海古佛慈訓：
子亥相抱意味著懷抱赤子之心，修煉返老還童，有孩子一般純潔無染之心，了卻種種罣礙、煩惱與因果障礙。
５、護法真君
◎ 真君曰：此樓閣雖與一般無異，卻是金光四射，乃是其內奉祠祀母座，可云是凡界白陽大雄寶殿，現在堂中有護壇將軍降臨其壇，故有金光。我們進去並須要先參 母座，甚至不論三界內外神聖仙佛到其堂，均須先參駕，我攜你進去詳細即可明白。
莊生曰：稟真君：生學識淺陋，入鸞堂未久，恐有失禮儀之處，願真指示。
真君曰：你不識白陽天道禮節，你可用鸞堂禮節，表示最誠敬即可。
莊生曰：禮節亦有分別白陽禮節乎。
真君曰：當然有，青陽應運以青蓮葉為象徵，做為青陽禮節，紅陽期以紅蓮花合掌似的拜法，似紅蓮花一樣作為紅陽之象徵。白陽期以蓮藕之拜法做為白陽之真道暗傳之象徵。至於蓮藕埋藏污泥之中，猶白陽修道乃是在於混濁之世間所成就者也。所以白陽善子都在默默的為國家、社會、人類做貢獻，不求人知而行無為之善德。
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