我們上禮拜最後有講一首偈語，各位都還記得嗎？（記得）有没有抄下來呢？（有）了不了解意思？要不要解說啊？（要）因為上禮拜離下課只有五分鐘所以比較匆匆忙忙，那個是智閑禪師的悟道偈，智閑禪師的師父是靈祐和尚，靈祐和尚因為看到智閑的根器很好，所以要激發他的本性妙智慧，所以跟他說：「你還没有出胞胎，還不會分別東西南北的時候，講一句來。」智閑聽到以後就把以往所學的講述一次。可是靈祐和尚都講說不是，不是那個意思。到後來智閑禪師就請師父靈祐和尚來講，靈祐和尚說：「我講是我的事，跟你無關！你要講你本身還没有出胞胎那個時候的那個狀態。」所以他就没辦法回答，就收拾行理離開他修道、學道的地方。他說：我已經没辦法了，就回去。回去以後我們上次有講，因為在除雜草，鐮刀就碰到一個小石頭，然後去打到一棵竹子。就發出聲音，結果他就在這種狀態下領悟了。我們把他這種狀態稍微跟各位分析，就是他的師父靈祐和尚，叫他還没有出胞胎前那種狀態講一句，就是要他萬緣都放下，不要到凡塵來所學的來講，那個没有用，那個都是因緣際會呈現的，都虛幻不實在。還没有出胞胎的，那個就是本來的、本分的。他經過萬緣放下，經過實際的運作，結果他把所有學的那些都全部燒掉，他說那個没有用，對我没有幫助，所以他就已經放空的那個心態，接著他在除雜草的時候，聽到小石頭打到竹子聲音，就是因為這個聲音促成他領悟。所以才講那個偈語，他說：一擊忘所知（一打擊以後，就忘記那個能知的我相没有了，所知的塵相没有，所以就全部當下。前面有講說：見性之人，言下須見。那個就是言下的狀態，那個狀態就是了解凡塵所有一切都是因緣際會，緣聚則生，緣散就滅，所以都虛幻不實在，所以把那些生滅的全部都放下，放下以後剩下來的就是我們還没有出胞胎之前的那種狀態。所以那個「咚！」没有能知，也没有所知，已經回到我們的真心。所以問說即心即佛，我們說不可能即心即佛。因為我們把凡塵在用的識心當成心，可是即心即佛的心，就是這個萬緣都放下没有虛妄的這個心，全部把虛幻不實在的心全部都放下。放下以後聽到「咚！」的當下，那種很靈敏、很奧妙的狀態之下，啊！就是這個啊！這個就是我的本來面目啊！所以那個時候就是領悟了，悟道了。所以才講這個偈語，這樣各位了解意思嗎？就是借著外緣，在工作這個都是外緣，然後小石頭打到竹子，發出的聲音，這個外緣呈現的，啊！就是就是這個啦！所以他就回去趕快沐浴洗澡，換新的衣服，然後朝著靈祐和尚的方向跪拜，他說假如那個時候師父跟我說，那絕對没有今天領悟的狀態。就是因為不跟我說，才逼得我自己去體會，然後自己體會出來以後，那個很親切，就是這個啦！我們萬緣都放下了。放下！放下！什麼都放下了，那個放不下的那個，没有能所。没有能知，没有所知，所以一擊就忘所知。所以那個講就已經到達了，到家了，到目的了。所以他就講），更不假修治（不用再修了，已經到了，到達佛性本體了。更不假修治，這樣了解意思嗎？知不知道？還有一點深。所以就要了解到我們在凡塵生活，看到的萬象以及萬事，全部都是因緣際會，緣聚則生，緣散就滅。都虛幻不實在，不要在不實在的現象之中我們住相。我們住相了，煩惱就產生，所以不要住相，在那個全部萬緣都放下了，我們本性呈現的時候，我們就守住我們那個不生不滅的佛性本體，我們能夠守住了，能夠按照我們佛性本體發揮出來的般若妙智慧，來應對凡塵的萬事萬物，這樣就不造業，不造業我們不受苦了，解脫了，所以要自己努力的啦！所以智閑禪師悟道偈，前面兩句就是這個意思。然後第三句就是），動容揚古路（動容，容就是容貌，我們容貌一動，歷代的禪師都是用眼睛，或是眉毛，或是嘴巴用這個來表示道，問他：「什麼是道？」他都眼睛瞪著你看，那個就是道！了解意思嗎？誰瞪著眼睛啊？是誰？我們不住相的時候是誰瞪著眼睛？是不是不生不滅的佛性？所以什麼是道？就用這樣來表示。用眼睛瞪著你看，或是他用有表情的把眉毛豎起來，豎起來以後就是這樣，這個就是道！了解意思了嗎？就是我們容貌會動，那個會動的就是我們佛性在指揮，我們住相就見不到。形相我們都有美醜，我喜歡看不喜歡看的，都有住在形相，就見不到。不住形相見到的就是不生不滅的佛性，所以動容，我們容貌在動，然後揚就是發揚，古路就是我們要發揚回到我們無極理天的這條道路。就是要不生不滅的真心佛性回去，所以我們要發揚這條回去的道路。動容揚古路，這樣了解嗎？第四句），不墮消然機（不墮就是不墮入，消就是因緣，因為消有彼此消長的意思，像我們白天一直過去，晚上就來了；然後晚上一直過去，白天就來了。彼此消長，所以我們不墮入因緣，那個消就是因緣，然就是自然。不墮入因緣跟自然，所以我們要了解，我們的佛性是超出因緣跟自然，各位前賢！那個黑板在抄的，我們等一下再抄，現在解說的我們不聽，那個在抄的等一下還在，現在講解的你現在没有聽，等一下就過去了。然後抄這樣以後，我們就喪失了了解意思的機會，知道意思重要啊！我們才有下手的地方，所以那個等一下抄没關係，黑板都在，我只要拜託他不要擦掉，下課都還在。對不對？所以不要急著抄，我們現在要急著聽。不墮消然機，就是不墮入因緣跟自然，我們要了解我們的佛性本體，不屬於因緣，也不屬於自然，因緣都是有因有緣會合才呈現的，佛性不是這樣。然後自然有自然的軌道，佛性也不是這樣，所以它很超然的超出相對待。所以我們不墮入，我們生活之中連我們的念頭也不墮入因緣自然，自然而然都是我們佛性本體生發，佛性本體生發就是般若妙智慧，般若妙智慧是從佛性本體出來。後學第一次就講，我們凡心不放下，般若不會發生。一下要凡心都放下，凡塵的心都没有了，般若才有，般若是我們佛性本體生發，所以般若妙智慧稱為智，佛性本體稱為理。理跟智能夠合一，理智一如。所以我們了解，我們先要有智慧，要智慧之前要先用方法把佛性啟發，啟發以後讓我們久一點的時間在佛性本體，然後般若妙智慧就有，有了以後我們用般若妙智慧來幫助了解真理，真理了解了我們可以跟佛性本體理智一如，合成為一，我們開始可以把它分開，先智慧重要，有智了就可以進入理，理智一如。所以我們了解我們的佛性本體，不屬於因緣，也不屬於自然，所以我們不墮入消然機，這個第四句，那麼第五句），處處無蹤跡（就是你要找我們佛性本體，不管你到哪裡都找不到，因為佛性本體没有形相，所以找不到。處處都没有蹤跡，没有辦法看到我們佛性的蹤跡，第六句），聲色外威儀（就是聽到的聲色，看到的形相，那個色就是形相，我們聽的聲音、看到的形相都是在外面，外面的威儀不屬於佛性本體，所以我們了解聲色外威儀，不屬於佛性本體。然後第七句），諸方達道者，咸言上上機（所有諸方，就是上、下、東、西、南、北、東南、西南、東北、西北諸方，各地方。達道者，他已經領悟真理，領悟到道的人。咸言，全部都說，第八句，全部都在說這個就是最上乘的法門，上等的根器能夠了解的）這樣了解意思嗎？知不知道？深不深呢？（深）後學都講過，我們不了解就有一點深，了解了以後就不會。「很淺
」所以就是要用心，所以借著古時候悟道者，他悟道的方法，以及他的經過，我們來了解然後我們可以學，可以效法，這個是智閑禪師的悟道偈。
後學拜託我們操持講師又抄了一首，那個張拙，拙秀才悟道偈，因為這個從文字就比較容易了解它的意思，拙秀才跟智閑禪師同輩份，時間大概在西元八百年左右，都是六祖的後代，六祖的徒孫，就是從六祖頓教法門出來的。到智閑禪師跟拙秀才他們大概都是第六世，已經經過第六代了。一代一代這樣一直傳下傳，已經大概在第六代。所以我們了解借著古時候修禪宗的人的領悟的方式，各位現在就可以，是現在抄？還是下課再抄？（下課抄）對！這樣才好啦！為什麼？専心！専心聽講，拙秀才就拜那個石雙禪師，所以我們了解石雙禪師就是拙秀才的老師。他領悟了以後他就講：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，生死涅槃等空華。後學來解說它的意思，這個光明本來要在寂照之後，可是因為他當秀才文章很會寫，所以把光明挪到前面來，那個寂就是我們佛性本體，不變之體曰寂。我們不生不滅的佛性本體它不變，不變之體叫做寂。然後隨緣之用叫做照，隨緣之用；佛性隨著緣來應用叫做照，所以我們要了解到，一照了就光明了。所以光明放前面是不是有點覺得怎麼會相反，寂照的照放後面，光明放才前面，這個就是秀才的文思，他能夠把韻作得很好。所以就光明寂照徧河沙，我們要了解我們佛性本體，它本身發出光明，而且釋迦牟尼佛形容我們佛性的光明，有百千個日月，我們一個日月就已經很亮了對不對？我們佛性的光明有百千個日月，你看多麼亮！可是我們現在都黑暗了，都没有光明，所以我們要除掉凡塵所有生滅，所以有那些虛幻不實在的，我們都把它放下，讓我們自己佛性本體產生光明。光明一照了以後，徧就是充滿的意思，河沙，一粒沙一個佛世界，然後徧整個無量無邊的佛世界，所以叫徧河沙。這樣了解意思嗎？一粒沙一個佛世界，徧河沙就是所有虛空的佛世界我們佛性的光明都徧照，所以叫光明寂照徧河沙。這樣了解意思嗎？說得很棒喔！非常的好，竟然我們佛性的光明可以照徧整個佛世界，非常多的佛世界都全部照徧，所以叫徧河沙。凡聖含靈共一家，凡聖就是我們凡夫跟佛菩薩，含靈就是含著這個不生不滅的真心佛性，共一家全部都一樣了。全部融入一體到達無極，所以凡聖含靈共一家，全部合在一起。一念不生，只要我們能夠萬緣都放下，一念都不生，佛性全體都呈現，全體現。所以後學在講萬緣放下，一念不生都有根據，非常多的這些領悟者，之前的修道者都跟我們講，我們要有成就，一定要一念不生。各位有没有試驗看看？讓我們一念不生，有没有？（有）容不容易？（不容易）所以我們要了解，頭腦是我的，我不生念，念就不生啊！有没有這樣想啊？試試看！努力在空閒的時候，就試著看看一念都不要讓它產生，不要起心動念，看我們能夠支撐多久的時間？看看可不可以24秒。可以的話24分，再可以的話我們增加一個小時，一個小時都不要起心動念，有没有那個勇氣想試試看？我們只要一念不生，全體的佛性都呈現。我們佛性本體是如如不動的，之前我們有講過，借著照相機的原理，有没有聽進去啊？（有）就是我們在照相的時候，按快門不能動到鏡頭，動到鏡頭照出來影像模糊，我們那個佛性也一樣，因為如如不動，所以我們從眼睛照出來的形相了了分明，都没有模糊，假如說佛性是侷限在玄關的話，我們玄關整個都在動，整個影像應該都模糊了啊！我們看卻没有，對不對？就可以體會—原來佛性是如如不動。所以我們要了解我們如如不動的真心佛性是充塞整個宇宙虛空，超出太陽系，我們認知的太陽系還不寬廣，是在宇宙的一個角度，它還有更寬廣的佛世界，像西方極樂世界，就不在太陽系裡面。東方的阿閦佛世界也不在太陽系裡面，非常寬廣，南方就是寶生佛世界（北方：不空成就佛；中央：毗盧遮那佛），我們要了解這些都不在太陽系裡面，我們的佛性竟然充滿整個宇宙虛空超出太陽系，這麼寬廣。要知道我們的心，即心即佛的心這麼大，大不大？非常大。所以不是我們日常用的那個心，那個心不會成佛的，一定要這個心，没有妄念都是真心的心，這個心就是佛了。它充塞整個宇宙虛空，所以我們了解真理以後，要不要再跟人家計較？這麼寬廣的心，我們來計較那個一小小點的事情，划不來的，對不對？所以我們要認識真理。原來我們佛性這麼奧妙！這麼寬廣！可是我們都没有把它認識啟發，現在我們研究，就是要認識我們佛性本體，
我們求道了，上天已經認定你有成佛的資格。所以我們要努力修，成佛了以後就可以千百億化身，你要到哪個佛世界就可以去，要不要到娑婆世界來渡化眾生？我們也可以發愿，各位成佛了以後願不願意再來娑婆世界？（願意）愿力都很大喔！要來做什麼？要來享受？（要來渡化眾生）我們已經成佛了，看到娑婆世界還有很多苦難的眾生，在苦海裡面沈溺，我們也一樣要來渡他們，使他們也成佛，也可以脫離苦海，所以我們在這個大開普渡的時機，趕快引進有緣人，我們周邊的親朋好友，只要他還没求道，我們要想盡辦法去渡他求道。絕對不騙人的，可以成就的。後學都講民國63年那時候，後學到南部來開法會，來帶班員參加法會，看到我們南部前賢年紀很大的，他們都没有唸書，不認識字，可是很努力在廚房，在挑菜、燒火煮飯、炒菜，都忙得很高興，臉上都掛著笑容。就問他們：「你們怎麼肯犧牲奉獻，為大家服務」他說：「我們已經年歳這麼大了，從來也没有看過，一口氣不來，竟然可以身軟如棉」他說從來没有看過，各位有看過嗎？有没有看過死人？（有）死人是硬梆梆？還是軟棉棉？看到道親的話，就是軟棉棉，看到没有求道就是硬梆梆。所以這明顯的效驗給我們看，所以告訴我們，我們所求的道絕對是真，不騙人的。只要肯努力修，可以成佛的。有没有信心成佛啊？（有）我們了解性理心法，明心見性了以後就可以，因為歷代的仙佛都是從心性修成，没有從事相修成的。事情、形相修不成的，那個都是幫助我們了業。六道輪迴太久，業障很多，所以幫助我們把那些業障能夠了掉。了掉以後没有障礙，我們就容易進入真理世界。所以各位前賢！當你有空閒的時候把經書一攤開，會不會打瞌睡？（會）很多前賢都跟後學說：「真奇怪！看別的書還可以，只要經書一打開眼睛就很澀，然後很想睡」，各位知道原因嗎？就是障礙，我們的障礙，所以一些冤欠要來討債，最好你都不要修道，你住在凡塵早晚都可以遇到你，早晚一點討得到債務。假如你一回天了，我要向誰要啊？所以你最好不要看經書，你一看了你就回天去了，我要不到債了。所以他不讓你看，就讓你昏昏欲睡，所以經書不看精神都很好，一看了就打瞌睡。所以我們要了解自己要行善，累積那個善，讓善能夠生根，善根要讓它成熟，善根成熟了，才可以遇到上乘佛法。遇到上乘佛法的時候，我們才坐得住，各位前賢！坐得住嗎？可不可以坐得住？（可以）表示我們的根器都還不錯，還可以坐得住。性理心法本來就是很生澀的，你坐得住就是有心追求，善根也夠，也接近成熟，所以對上乘佛法都能夠去體會進入，我們又回到張拙秀才悟道偈。只要我們都一念不生，全部佛性本體都呈現。六根才動被雲遮，六根說看看。（眼、耳、鼻、舌、身、意）第一次我們把六根跟六塵都混在一起，所以我們要加深印象，六根就是我們眼、耳、鼻、舌、身、意，我們只要六根一動了，然後我們佛性就不見了。所以佛性就被雲遮，因為佛性本體就好像太陽，那個光明非常的強，我們六根動中間就有烏雲，我們妙智慧在上面，我們人在下面，被烏雲遮住了，所以没有妙智慧。佛性不呈現，這樣了解意思嗎？所以我們六根就不要動，不要起心動念。我們六根就對六塵產生六識，那個心都是生滅，生滅的心，我們認識的心都是生滅。生滅的不要用，假的！不真！不要用！我們用得很習慣了，對不對？現在慢慢把它轉移，不要用六根，用我們的正念，正念知道嗎？什麼叫正念？哇！都不敢講。没有念頭啦！我們都没有念頭叫做正念，有念頭就叫邪念、妄念。都已經跟真理不符合了，所以正念就是没有念頭，全部都没有念頭，就是正念。正念的時候可以發出佛知佛見，佛的知見就可以整個呈現，我們每一位都是佛，佛就在我們身上，可以發出佛的知見，我們用六根都是眾生的知見，我們用得很久了，很習慣了。現在要改過來，發出佛的知見。從本性發出來，就是佛的知見。所以六根不要動，六根才動就被雲遮，就不見佛性了。欲除煩惱重增病，張拙秀才就說，我們要斷除煩惱，這個煩惱是從我們佛性本體所生發出來，我們的念頭全部都是從佛性本來生發，因為佛性本體才能夠生發念頭，不是佛性本體的話，没辦法產生念頭。所以那個生發念頭的就是佛性本體，我們要來斷除煩惱，就是不認識真理。以為有一個實在的體是煩惱，我們從真理的角度來看，我們生發念頭讓我們煩惱，能生發念頭的那個佛性本體我們了解，就已經菩提了。所以六祖就講：「煩惱即是菩提」是站在我們能夠生發念頭的那個角度來說，所以我們生發出來的一些事相，然後讓我們煩惱，我們要把它斷掉，這樣就重增病，又增加一重病，病又增加了。就是增加念頭愈多，我們又要生念頭來斷，對不對？斷煩惱要不要生念頭來斷啊？要生念頭才會斷掉前面煩惱，所以這樣就重增病，又增加一重的病，所以要了解「煩惱即是菩提」，在這邊後學順道提起，假如我們進入煩惱的內容，已經在煩惱了，那個煩惱不是菩提喔！那個煩惱是惡法，它會害我們造業，然後使我們受苦，這樣了解嗎？不要進入煩惱的內容，煩惱的內容不是菩提，而是能夠生發煩惱的那個才是菩提，這樣可以分辨了嗎？有没有信心？你看這麼小聲，有啦！試看看！就是還没有把握，我們就是要了解從真理的角度來認識，那個生發煩惱的就是佛性本體，就是菩提了。我們不要再生出念頭說要來斷煩惱，所以欲除煩惱重增病，這樣了解意思了嗎？怎麼那麼小聲？没有信心嗎？接著趨向那個趨就是往，我們要往真如的那個目標，趨向真如亦是邪，為什麼拙秀才會這麼講？因為我們本身本體現在已經在真如了，已經在了我們還要趨向真如，這樣了解意思嗎？了不了解？我們已經是了，當下就是像那個石頭打到竹子的那個聲音，「咚！」當下就是真如，就是佛性本體，已經是了，不用再趨向真如，這樣了解嗎？所以拙秀才才會講，趨向真如亦是邪。已經正了被我們又增加，好像頭上又安一個頭，是不是多了？本來已經是正了，被我們一做了以後頭上又安頭歪了，所以亦是邪。隨順世緣，這個很重要，我們隨順凡塵的一些因緣，我們隨順世緣就可以無掛礙。隨順世緣，各位前賢！要隨順喔！不是要攀緣喔！攀緣跟順緣各位可以分得清嗎？可不可以？（可以）我們心裡面有個目標希望對方達到，那個就叫做攀緣。這樣了解嗎？我們希望他按照我們的意思來做，那個叫攀緣。攀緣的話没完没了，所以要隨順，隨順著這個世緣，就無掛礙。可是我們因為攀緣習慣了，都會不知不覺走入攀緣，攀緣就有掛礙。所以我們修道不可以養寵物，各位有養寵物嗎？貓啊！狗啊！不能養了喔！修道人不能養寵物，要專心修道，把不生不滅的佛性本體修證出來，這個才是目標。那個寵物會使我們分心，而且那個叫攀緣，以後你還要轉世來渡牠。你只要養了寵物，你就要照顧牠，你要再來渡牠。牠假如還没有轉世當人，你還要再等，所以釋迦牟尼佛就把我們的身外物，摒除得一乾二淨。要我們努力的朝著我們不生不滅的本體來修持，這樣一定成佛。就是很專注，身外物會使我們分心，我們心就會分散，心一分散，不容易集中，所以效果就不容易呈現。所以我們了解，原來修道就是要專心，專一就可以成。知得一萬事畢，所以我們要專心修道，凡塵最好的，最重要的就是我們不生不滅的真心佛性，所以使它足夠主宰的力量，使它能夠主宰我們的身心，這個就是重要，我們努力的目標方向，各位可以主宰自己的身心嗎？可不可以？（可以）都可以了？自己的身在做什麼？自己的心在想什麼都可以自己主宰，可不可以？（可以）可以了喔！程度很高了喔！可以徹底的指揮身心，那個已經可以摒除塵垢。凡塵的污垢都可以摒除了，已經進入很理想的狀態。所以我們要了解這個都要自己本身努力，所以隨順世緣無掛礙，生死涅槃等空華，涅槃跟生死我們了解，它們是相互對待的，因為我們有生死，所以才要涅槃。追求涅槃，涅槃就是不生不滅，生死就是生滅。所以我們了解因為有生滅，所以我們才追求不生不滅，假如我們已經回到真心，剛才我們講那個「一擊忘所知」，那個真心狀態，生死跟涅槃都不要了，生死涅槃等空華，等就是平等，空華──空中的花。空中的花知道嗎？有没有看過？各位前賢！有没有看過空中的花？（没有）我們了解釋迦牟尼佛講經最喜歡引用就是空華，空中的花，我們要見到空中的花，後學有試驗過，蹲在地下五分鐘，然後快速站起來，你就可以看到空華。這樣了解意思了嗎？就是那個明明没有，可是我看到啊！我們台灣話就講「滿天全金條，抹煞没半條」就是那個，我們了解那個就是空華，空中的花，所以生死涅槃都是空中的花。虛幻不實在，實在的就是我們不生不滅的真心佛性。所以這個是張拙，拙秀才的悟道偈，這樣了解意思嗎？（了解）我們就開始講六祖壇經。第二品般若品。
般若就是我們本性所具備的妙智慧，本來五八六七果因轉，是在六祖壇經比較後面，可是為了使大家進一步馬上就進入狀況修道，所以我們把它提前來說，好不好？（好）五八六七果因轉，從這句話裡面我們可以知道，我們怎麼修？那個五就是我們眼耳鼻舌身五個，八就是阿賴耶識，五八六七就是我們的八識，八識知道嗎？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識八識，知道嗎？（知道）都有學過嗎？（有）可能都有學過，只是我們没有把它記下來，都了解只是不透徹而已。五就是前面的眼耳鼻舌身五個，然後八就是阿賴耶識，六就是意識，七就是末那識。五、八屬於果，六、七屬於因，果因轉，這樣了解了嗎？了解了以後再來解說它的內容，五八是果，我們下手的地方果轉不動，比如說我們坐在這邊，說要到車站買票，我們這邊算因地，車站的地方算果地，你現在在因地買不到車票。一定要走到車站去才可以買到車票，五八是果，六七是因，所以我們下手的地方要從六七下手，就是要從第六第七這兩個下手，因為我們要把八識轉成四智，四個智慧。第六的意識要把它轉成妙觀察智，第六的意識我們不用，我們用妙觀察智。第七的末那識我們也不用，把它轉成平等性智，前面的眼耳鼻舌身就轉成成所作智，第八的阿賴耶識轉成大圓鏡智。就是八識轉成四個智慧，因為識我們了解是生滅的，智是不生不滅。我們把八識生滅的轉成不生不滅的四智，第一個先從意，我們生活之中最常用的意不要用，我們用妙觀察智。六祖就講：「妙觀察智見非功」，見到非有為功用，既然是非有為就是無為，無為就是佛性本體，所以妙觀察智就可以見到佛性本體。妙觀察智所以又叫作始覺智，開始覺悟的智慧，開始覺悟了，然後我們來觀察佛性本體叫作本覺理。本覺就是佛性本體，它屬於理體的理，我們用始覺智來觀照本覺理。然後合於大覺，而成究竟覺，究竟覺就是佛的果位。大覺就是我們的佛性已經充塞整個宇宙虛空，所以我們從妙觀察智入手，這樣各位會了嗎？從妙觀察智就是不要用我們第六的意識，我們用意識都是主觀很強的自我意識，那是屬於生滅的不要用，我們用妙觀察，就是來觀察凡塵的所有現象，所有事情，都是因緣際會才呈現，緣聚則生，緣散就滅，都不實在，虛幻不實在，那個叫妙觀察智。我們有這個智慧了，知道凡塵的萬象萬物都是假的，既然都是假的，我們就不住相，就已經可以離相，一離相了以後就可以進入我們不生不滅的佛性本體了。我之所以没辦法進入就是住相，各位住不住相啊？看到好的形相喜不喜歡看啊？（喜歡）喜歡看，看到不好的趕快避開，對不對？所以這個都是我們的習慣性。佛性裡面没有，没有這些喜歡討厭，所以没有分別心，我們要努力從真理的角度，了解為什麼可以没有分別心？就是因為走入不生不滅的佛性本體，所以可以没有分別心。只要到達没有分別心就成佛了。我們要入手就是要觀照凡塵的萬象萬事，怎麼來的？怎麼形成的？都是因緣際會，緣聚則生，緣散就滅。這些都虛幻不實在，我們在虛幻不實在的形相上面不要住，不是把它滅掉，不用滅，只要不住相就可以。我們一離相就可以走入佛性本體，就很理想，所以還是要自己努力啦！從第六意識轉成妙觀察智，這樣知道了嗎？然後第七的末那識叫作意根，第六是意識，第七就是意根，意的根本就是第七，所以我們只要皺起眉頭在想，那個都是在用第七識，各位有没有皺起眉頭在想事情的時候啊！有没有？（有）那個時候我們已經用到第七識，就是很深層的，恆審思量第七末那識，也就是潛意識。那個潛意識已經沈潛到我們佛性本體，已經進入了。所以我們只要立了清口燒表文，表文一昇天，晚上作夢的時候都不敢吃葷了。對不對？那個就是已經進入潛意識，很深的意識都很堅持，不可以！我不可以吃葷！各位有没有經驗啊？（有）所以這個叫作已經深入了，我們修道只要肯用這個很深的潛意識一定可以成道。絕對可以成就，我們的力道，我們的潛力無量無邊，發揮出來非常的大，我們要把它啟發，發揮我們的潛力。我們把末那識轉成平等性智，平等性就是凡塵都是平等的，雖然他的外表形象、工作職業都千差萬別，可是我們佛性都一樣，佛性都平等，上至總統，下至流漢浪，佛性都平等的，呈現的現象是他的果報，當總統有總統的果報，就是累世在利益眾生，對眾生都有利益，所以他可以當總統。流浪漢就是往世照顧自身都照顧得不好，所以就當流浪漢没辦法在社會上跟人家平起平坐，都是果報的呈現。那些都虛幻不實在，所以我們就要見到平等，在差別之中見平等，差別就是形相，平等就是佛性。佛性都平等，佛的佛性跟眾生的佛性都一樣，没有大小，没有分別，所以我們了解要把末那識，就是我們的意根轉成平等性智，我們因已經轉了，六七就是因，然後我們再來轉前面的五八，先從五開始轉，眼耳鼻舌身那個五，我們用妙觀察智跟平等性智來指揮前面的眼耳鼻舌身，這樣會嗎？我們現在的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體誰在指揮？（佛性）假如說是佛性指揮那就太理想了，為什麼？因為都不是啦！什麼人在指揮？它自己在指揮，眼睛它自己有喜歡看的，耳朵有耳朵自己喜歡聽的，鼻子有喜歡聞的氣味，嘴巴有喜歡吃的東西，身體有喜歡摸的觸感，所以自己發出意念自己喜歡，有没有發現？尤其我們坤道假如經過服裝店，會不會看裡面櫥窗的服裝？（會）那個時候誰在指揮？是不是眼睛在指揮？看一看裡面有没有剛好我很適合穿的？所以我們的感官會自己當家，就是因為它當家，所以才造業，造了很多的罪業，然後一口氣不來，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體全部都不負責任，全部都走開了，要誰來收拾啊？佛性要來收拾，所以佛性很委曲。平常都指揮不動，叫你不要看，你就要，不是這樣嗎？所以各位前賢！不要說眼睛不會自己有主動，不當家作主，那才真的很奇怪，當我們遇到很喜歡看的時候，你就指揮說那個都是假的不要看，成功了。這樣會不會？（會）想不想做？（想）真的嗎？（真的）真的修道就很標準了喔！眼就不亂看了，眼睛就會聽佛性的話，佛性就很安慰了，接下來耳朵、鼻子、嘴巴、身體全部都不要當家，給佛性當家，那個最理想，我們修道就是都要這樣，要佛性當家，時時刻刻都請佛性出來當家，這樣會嗎？會不會很困難？（不會）很容易對不對？就聽佛性的話就好了，要記得喔！各位在這裡都已經答應了要聽佛性當家，一下課出去了以後，馬上要兌現。當你眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體自己要當家作主的時候，你就要跟它講：「不可以！」聽佛性的話，這樣修道絕對成的啦！我們在第六第七已經轉成妙觀察智及平等性智的時候，來指揮前面眼、耳、鼻、舌、身，你按照我的命令你去做，所以叫成所作智，完成我的命令你去做，成所作的智慧。已經全部都聽話了，最後就剩才第八，第八是阿賴耶識，阿賴耶識是含藏識，我們也有研究過，含藏萬象萬事，全部都含藏在第八識，然後我們就把第八識轉成大圓鏡智，就像我們整個就變成一個鏡子，事來則呈現，事去則不留。事來則應，事去則淨，大圓鏡智，我們了解大圓鏡智我們不容易做到。我們一看到形相都會進入內心，然後產生分別，對不對？以後我們就是要當一個大圓鏡，來就來，去就去，我都不影響，這樣就很理想，都已經到達我們修道要求的狀態。因為我們在講般若品之前，先讓我們了解我們日常生活之中，應該怎麼樣馬上可以入手，馬上可以去修的，去改的，就是這個地方。就是讓我們的感官不要當家，最困難就是這個，因為感官的當家已經很久了，我們六道輪迴已經很久了，所以它當家的時間非常的久，一下子我們把權柄全部都剥奪了，不給它當家，它會反撲。會不會？會反撲喔！而且反撲的力道很強，既得利益，我們那個感官叫既得利益，現在不給它當家，「我愛看，你都不給我看。我愛聽不給我聽，我愛吃不給我吃」會怎麼樣？會抓狂，會喔！會抓狂，所以我們在修的時候就要循序漸進，先妥協，先給感官一半的權利，佛性一半的權利，一半一半分別當家，這樣會不會？現在新蓋的房子裡面都整理的很乾淨，進去都要先脫鞋子，然後穿拖鞋。所以這個告訴我們先妥協，各位有没有妥協啊？（妥協跟脫鞋音很像..冷笑語）人家裡面已經整理得很乾淨，你連鞋子都穿進去，有没有？（有）那麼没有禮貌喔！這個就告訴我們修道先學妥協，給感官一下子不要把權柄全部都去掉，給它一半，我們佛性跟它商量，像我們眼睛喜歡看色情A片，跟它說那個不好，你修了十年，看了五分鐘就破功了，所以那個不要看。感官它也會聽話，佛性要堅持，說不要看，才不會污染我們心靈，心靈不要受到污染，耳鼻舌身一樣，先跟它妥協，一半一半，然後儘量朝著理想的佛性全部當家為目標，這樣會嗎？所以講這個五八六七果因轉，讓我們日常生活就可以修了，不會一直只有講理論，不知道怎麼做？那樣就不實際了，所以我們回到般若品第二
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