後學感到很榮幸，能在這麼莊重的佛堂為大家講解性理心法。因為我們修道最重要一定要能明心見性，見性才能成佛。我們現在秉著自己的良心，以目前的狀況，做法、想法我們可以成佛嗎？大概都只有希望，希望能成佛，希望成佛的成佛的比例就不高。只要研究性理心法，能夠明心見性，那成佛是百分之百。從自己心底內心深處發出來絕對可以成佛，就有這樣的信念。
後學沾到天恩、沾到師德，尤其老師不嫌棄。後學非常感恩，修道的路途一直走過來，也是一樣坎坎坷坷。追求的心還是一樣没有變化，所以才有對性理心法了解得很深入，因為了解得很深入就覺得没有把它宣揚，非常可惜，後學從十三歳就開始參禪打坐，在後天廟慈惠堂服務有十七年的時間。三十歳的時候才求道，求道以後也並没有對性理心法透徹的了解，一直到四十三歳經過三十年。十三歳開始追求研究，四十三歳經過三十年才了解，對性理心法才知道原來是這麼親切這麼簡單，所以那個時候一了解以後，就一直想把這個領悟傳播，那後學都跟聽得人講，只要你很努力地二個小時聽後學講，就可以把後學三十年的努力全部吸收。
剛才操持點傳師也說，我們這個性理心法研究期間是要多久？各位前賢我們是希望研究多久？我們以往在北部每個去講的地方，我都說，只要你夠上等根器，你來聽一次二個小時，你已經可以成佛，你就可以不用來聽了。你假如說還不了解，你就需要薰習，薰習的時間就没有一定要多久，後學是準備要長期抗戰。後學從基隆來都不嫌遠了，你們嫌遠嗎？（不會）所以有那個心，把後學所了解的提供給各位。我們不了解性理心法非常可惜，我們可以說都是已經投入我們的心神，投入我們的金錢，投入時間，希望就是要有成就，那個成就就是希望能夠成佛。各位前賢我們求道，老師給我們保證，没有保證成佛喔！他只有萬八逍遙喔！萬八只有一個元會的十二分之一喔，很短的時間。因為我們能夠沾到上天大開普渡，這麼好的機會，我們借這個機會接受點傳師一指點，我們要了解就是上天承認你已經有成佛的資格，可以成佛。那要不要成佛？看我們自己本身願不願意？各位願不願意成佛啊？（願意）凡塵不是很好玩嗎？（不好玩）我們年歳愈大就愈會覺得凡塵不好玩。年輕的話還體會不出來，我們要了解，凡塵給我們的不管是現象也好，是事情也好，都是負擔。給我們負擔我們產生很多的煩惱。所以年歳一大就會覺得凡塵不好玩，尤其是在物質很缺乏的地方，那更是苦啊！在我們台灣修道的環境可以說是最理想的。在非常好的環境不想修真的是非常可憐又很愚痴。真笨不會修，我們一定要給自己一個目標，就像我們手上拿的六祖壇經，六祖就是唯求作佛不求餘物。我們是要借著研究六祖壇經來明瞭性理心法，借著六祖壇經讓我們能夠明心見性。我們在日常生活之中明心見性，並非很困難，只是我們平常都没有用心去研究，會比較生殊，後學稍微提起讓我們明心研究的方法。我們面前都有佛像彌勒祖師，請問各位前賢，是彌勒祖師跑到我們眼前來？還是我們的眼睛跑到彌勒祖師的表面上去？是他跑過來呢？還是我們跑過去？（跑過去/跑過來）剛好兩邊，有的說跑過來，有的說跑過去。不管他是跑過來，還是我們跑過去。當我們眼睛閉起來時，那時候怎麼辦？趕快各歸本位。所以我們要知道，彌勒祖師既没有跑過來，我們眼睛也没有跑過去。然後我們知道那個是彌勒祖師，就是我們的心知道。我們的心知道是彌勒祖師對不對？（對）所以明心容不容易？（容易）我們這邊是活佛老師對不對？那我們為什麼知道？就是心知道對不對？（對）這樣明心容不容易？我們日常就已經在用了。我們先從日常生活中了解我們看到都能知道，上面轉的就是電風扇，也是一樣是心知道。然後看到什麼東西，知道什麼東西，也都是心知道，所以明心很容易。容不容易？（容易）眼睛是心的工具，不是眼睛看到，是我們的心知道。我們整個身體都是心的工具，所以我們就是要從平常我們比較没有用心的地方去注意明心。當然這個我們明的心是我們在日用之間的心，我們可以從這個粗淺的心慢慢進入到我們的真心。各位有没有發現自己的真心呢？有没有？（有）有啊！是什麼樣的狀況？說出來聽聽看，我們在生活之中所用的都是很真的真心，要了解喔！那個是識心的真心喔！會隨著外境的變化而變化。像我們開法會的時候，仙佛來借竅，我們的真心那時候都啟發，可是都我們又投入社會，請問我們那個時候的真心跑去哪裡？不見了對不對？已經被凡塵的吵攘掩蓋了，没有了。所以那個屬於識心的真心，真心是没錯，可是屬於識心。
那我們研究性理心法，就是一定要明心。心要明，知道我們的心在想什麼？這個很重要，我們心明以後，因果就不迷昧。然後我們能夠見到自己的佛性，成佛就無疑。先從明心開始，明心然後見性，當我們心能夠明以後，才又深一層講到見到我們的佛性。因為我們在開始修的時候，都還没辦法去體會，我們的佛性到底是什麼樣子？很難去體會。可是只要你肯用心，它一定會有輪廓出來。到底這個「佛性」是什麼樣子？當我們用心日久的時候，比較長時間都用在我們的心性方面，因為修道全部都要著重在心性，心性透徹了解，才可以成仙作佛，心性不明没辦法。我們當然了解現在是上天大開普渡，最重要的就是渡化眾生，能夠把眾生引進佛門。然後求道以後慢慢我們來研究性理心法。自己能夠得道了，又能實際地來做，然後到達成佛的程度。所以我們眼前的工作最重要的就是渡化有緣人，因為上天大開普渡的時機不會長遠。不會永久都在，只有一段時期而已，所以要努力渡化有緣人，不然這個時期一過了，大道一湼槃往後要求道得道，已經都是没有機會。到我們老師都是末後一著，最後了，從無極、太極、兩儀、四象、八卦，相中相錯八八六十四卦，我們道統前東方十八代，西方二十八代，後東方十八代加起來剛好八八六十四，到我們活佛老師就是六十四，已經是最後再往後没有了。我們要得道没有了，所以這個時機是最後的時機，有緣就趕快渡化，我們領進佛門一求道以後，就一定要修，我們實際修能夠行善，那個是了我們的舊債，然後我們心性要明，明心見性不是馬上就成佛，是明心見性以後才開始修道。因為我們修道就是要修心養性，心性不明我們就不知道怎麼修？我們現在的凡人普通德性都没有了，為什麼没有德？在六祖壇經六祖就講，就是因為我們分別心太強，没有平等性，假如我們能夠平等，不管人與人之間平等；人與物之間也平等；物與物之間也平等，我們觀念能走入平等，德性就能培養出來。那時就有德，有道有德這樣就能夠成就。所以後學就選擇六祖壇經作為能夠深入研究的一個經典，那各位希望研究多久？因為以後學的構想，我們先研究六祖壇經，然後之後我們再來研究道德經，道德經是很長的有八十一章，然後之後我們再來研究金剛經，然後之後我們再來研究還有非常多的經典，只要各位有興趣，後學就講過準備長期抗戰。我從基隆都不嫌遠要來了，各位想不想來聽啊？（想）要想成佛的話，你聽懂了你就可以不用來，你不懂你就要來。你有把握「我可以成佛了」，你就可以不用來。你想說還不行耶，這樣還没辦法成佛，來這邊薰習，只要你能夠薰習到八識田中有佛因，那成佛是一定的。所以各位就一定要努力，這個是要靠自己努力的，後學講是給各位參考，因為以往後學在北部講，都是有問題可以馬上舉手，因為我們估計到人多，所以把它侷限在一個時間，是不是每次半小時，我們有兩個小時，有半小時來問問題，一個半小時來講課，這樣可不可以？（可以）我們問題是要在上課前？還是上課後？（上課後）好！因為我們剛開始有獻供，崔老點傳師又很慈悲跟我們講很久，可能各位需要稍微休息一下，我們休息十分鐘。
這本六祖壇經，就是經序的法海禪師所寫的，六祖交待法海禪師寫六祖壇經，我們從第一頁開始
唐 法海禪師壇經序
大師名惠能（大師他的名字叫惠能），父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲（西元638年誕生，然後714年歸空）二月八日子時。時（誕生時），毫光騰空，異香滿室。黎明（天亮的時候），有二異僧造謁，謂師之父曰:「夜來生兒，專為安名（就是要來給他取一個名字），可上惠下能也（就是惠能）!」父曰（六祖的父親就講）:「何名惠能?」僧曰（僧人就講）:「惠者，以法惠施眾生;能者，能做佛事。言畢而出，不知所之（就是講完以後就出去不見人影了，人就不見了。）。師不飲乳（不吃奶），夜遇神人灌以甘露。
既長，年二十有四（24歳），聞經悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位;時龍朔元年辛酉歲（西元661年）也，南歸隱遯一十六年。（有作隱遯五年者，誤（那是錯誤的）。有作十五年者，以實足算，十六年乃以干支算也（15年就是實足來算，16年就是干支來算，我們一般的算年歳也都會算多一歳））至儀鳳元年丙子（西元676年）正月八日，會印宗法師，詰論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾（四眾就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，比丘比丘尼就是出家人，優婆塞優婆夷就是在家居士，在家可是他已經在修道），為師薙髮;二月八日，集諸名德授具足戒（受具足戒以後正式就是比丘），西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨（這個羯磨就是作業師，作業就是像我們求道的儀式，那個就叫做羯磨），荊州通應律師為教授，中天耆多羅師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰:「後當有肉身菩薩於此受戒。」又梁天監元年（壬午西元502年）（在六祖出生之前），智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔，亦預誌曰:「後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘（就是把佛的最上乘傳授給眾生），度無量眾，真傳佛心印之法王也。」師至是祝髮受戒，乃與四眾開示單傳之法旨，一如往懺（懺文所說的都對證了）。
次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人（這個緇就是黑色的，出家人穿就是黑色的；這個白就是在家人我們凡人），直至曹溪。時，荊州通應律師與學者數百人，依師而住（跟六祖住在一起）。師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之;遂謁里人陳亞仙曰:「老僧欲就檀越求坐具地，得不(否)?」（六祖要跟陳亞仙布施一塊地，問他可以得到嗎？）仙曰:「和尚坐具幾許闊?」（陳亞仙問六祖你那個在坐的那塊坐具是多大？你要多大的地？）祖出座具示之（六祖就拿出的坐具給他看），亞仙唯然（亞仙一看到以後，這個小的地喔，隨便啦給你）。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境（六祖的坐具展開，竟然把整個曹溪蓋住）;四天王現身，坐鎮四方;今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰:「知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並坐此地，他日造塔，幸望存留;餘願盡捨，永為寶坊（我高祖的墳墓希望留下來，剩下地都給你蓋廟）。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。（生龍白象就是很好的地理，可以愈蓋愈高，不可以把高的挖掉，可以平天不可以平地，這個比較特殊，我們都是把高的一直挖挖挖讓它低下來，這個不能挖，你可以蓋高不能把高的挖下來）」寺後營建，一依其言。（以後都是這樣没有把高的挖下來）
師遊境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所（這個蘭若就是經舍，我們可以修道,很安靜的修道場所就叫蘭若，同樣的文字蘭若，蘭若到我們研究性理心法比較深入的意思，就是我們不生不滅的真心佛性，叫蘭若）。今日「花果院」，隸籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之，謂其徒曰:「此水與西天之水無別（跟西天的水一樣），溪源上必有勝地堪為蘭若（就是可以在那邊很清靜的地方修道）。」隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，歎曰:「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村民曰:「可於此山建一梵剎（寺廟），一百七十年後當有無上法寶於此演化，得道者如林（得道者非常的多，木只有一棵，林就很多了），宜號『寶林』。」時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏（把裡面實在的事情寫表文給皇帝知道），上可其請（皇帝就允許他所請求），賜額為「寶林」，遂持梵宮（成一個廟寺）。蓋始於梁天監三年（甲申西元504年）也。
寺殿前有潭一所（有個水池很深），龍常出沒其間，觸撓林木（龍都出來玩）。一日（有一天），現形甚巨（現牠的形狀很大），波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼（大家都很怕）。師叱之曰:「你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化（假如是神龍你就可以變化），以小現大，以大現小也。」其龍忽沒，頃復現小身（不見了就現小身出來），躍出潭面，師展缽試之曰:「你且不敢入老僧缽盂裡!」（你不敢進來）龍乃游揚至前，師以缽舀之，龍不能動。師持缽歸堂上，與龍說法（龍為什麼會變成龍没有成佛呢？就是他在修道的時候所有行持功德都很大，可是不守戒律，戒律他不守所以變成龍了，所以能夠興風化雨，很大的能耐，他都很肯布施，很肯作功德，就是不守戒律，能力非常強，可是戒律不守，內心的修持不夠），龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。
這是法海寫六祖壇經的序文，我們稍微了解一下，就開始行由品第一
行由品第一
時，大師至寶林，韶州韋刺史（這個刺史就是相當於現在一省的省長，一省的主管一樣大，像我們中國36省，36個省長）與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗（儒家）學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人（可以說法也非常盛，人非常的多），同時作禮，願聞法要（佛法的要點）。
大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。（所以我們六祖壇經最好的就是這四句，我們用本來清淨的本來自性，用這個心一直到成佛，都没有彎彎曲曲。重點在各位前賢但用此心的心是什麼心？我們要用不生不滅的心，來修不生不滅的道。可是我們現在在凡塵所用的心，都是生滅的心。我們在日常所用都是生滅。一生然後下一個念來了前一個念滅，我們用這個生滅的心，生滅的心叫識心，認識的心，我們用認識的心，識心來修道，修不成道。不管修得再怎麼久都不會成，千生萬世一直修不會成道，不會成佛。一定要用不生不滅的心，來修不生不滅的道，這樣才因果一致，因是不生不滅的心，果是佛的果位不生不滅的道。各位這樣能有印象嗎？不生不滅的心，修不生不滅的道，一定要把這句話牢牢記住。絕對要用不生不滅的心來修道，這樣才可以成佛。我們用生滅的心來修的話，不會成，生滅心都是變化。所以最重要的就是但用此心，這個心就是不生不滅的真心，一直到成佛都用這個心。後學稍微把不生不滅的心，跟各位講一下，我們在日常生活都一直在變化，都一直在生滅，我們不能用這個生滅的心，一定要用不生不滅。「不生不滅」跟「生滅」我們要了解它是同體，可是兩面，我們認識生滅的那一面，不生不滅的那一面我們不認識不知道，所以我們說出來的心就千變萬化，就非常的多。各位前賢我們眼前的六塵消失了，我們的心就不見了。各位前賢六塵知道嗎？六塵：色聲香味觸法，假如没有六塵的話心就没有了，想想看是不是這樣。心去哪了？我們知道心跑到哪裡去了嗎？所以我們在凡塵生活，六根對六塵產生六識，就變成我們的心對嗎？這個就叫做妄心。是生滅心不實在。妄心無體，我們的真心有體，我們的真心有一個實在的體。雖然没有形相，可是我們可以體會，很實實在在的。這樣子好了，說要見性對不對？見性才能成佛。各位要不要看那個佛性？後學拿出來給各位看好嗎？（好）要努力看喔！【劉講師眼睛睜大大的微笑看大家】看到了没？（看到了）看到了啊！那麼厲害啊！說說看怎麼看到了，見到佛性了。各位前賢雖然佛性没有形相，我們要了解一旦人呼吸一斷了，是不是不能動了？人一死了，是不是佛性已經離開了？就不能動了。我們現在臉部都有動作，眼睛可以看人；頭可以轉是不是有佛性啊？看到是没錯啦！真的看到了。跟剛才講的看到有没有一樣？所以我們研究性理心法非常地有深度，非常的奧妙，我們一定要發心追求，性理心法没有發心追求，答案不會出來。我們領悟也不會深入，要領悟深入一定要自己發心，假如我們自己本身不發心，都不想成佛，所有的仙佛都没有我們的辦法。仙佛一直想叫我們成佛，我都没有想成佛真没辦法，用盡心機費盡心血還是没辦法，問題就在我們眾生都没有發心想要成佛，要認真研究，聽懂了一次就夠了，二小時。如果聽不懂要常來，來這裡薰習，久了一定會懂。人一能知，己十知；人十能知，己百知；人如果一次會的，我一千次會不會？絕對會，只要我們肯用心，絕對會，所以我們要體會不生不滅的真心，後學跟各位講，這是累積很久的經驗才出來的答案，現在給各位講，可能會很生殊，可是各位只要按照這樣做絕對會有效果呈現，就是萬緣放下，一念不生。我們把萬緣放下，什麼念頭都放下，萬緣全部放下，放下，放下，再放下，什麼都放下，放下到什麼都没有的時候，剩下那個放不下的那個，那個就是我們不生不滅的真心，那個就是我們本來面目，這樣容不容易？那個就是我們的佛性，就是這個佛性在成佛，所以只要你肯努力用功，在日常生活有空閒的時間，你就盡量做萬緣放下，一念不生，這個時候，你就有那個覺，你能夠成為覺者，覺者就是佛。那個覺一呈現只是剎那，你要讓它持續得能夠很久，這樣你就可以進入真理世界，進入佛所生活的世界裡面。可以深入，就是這樣，所以但用此心，直了成佛，就是這個心，各位前賢聽進去了没﹖﹙有﹚會做了嗎﹖﹙會﹚你會做就會成佛了喔﹗所以萬緣都放下，所有一切都放下，不管天要崩下來不管它，全部都放下了，只剩下那個放不下的覺性，那個覺性就是我們不生不滅的真心佛性，這樣聽懂嗎？﹙懂﹚深還淺？了解就很淺，不了解就很深。所以性理心法就是這樣，後學用三十年的時間，只得到這個而已！這樣說要三十年，有夠笨對嗎？很笨三十年，萬緣放下，一念不生。這樣就要三十年，不用啦﹗三分鐘就好了，所以我們要了解到，一定要自己本身去做，去經驗，能夠有經驗了，你能夠實際知道了，你從內心深處就產生十足的信心。已經可以絕對可以成佛，就是這個不生不滅的真心佛性，所以我們要求佛，就要向自身來求，這個很親切的就在我們身上。我們努力的追求這個覺性，讓它能夠保持永遠的覺，不要讓它轉化，各位前賢我們一轉化，叫做不覺，不覺叫做無明，無明就造業，造業我們就要接受果報，就要受苦。所以我們保持覺不會造業，覺要知道要發現都不容易，要保持更不容易，可是我們就是一定要去做，只要我們肯做，一定可以達到。所以老師也跟我們講「難行能行」，一定可以做，這也不很難啊﹗只看我們願不願意？願不願意都萬緣放下？﹙願意﹚很難喔﹗各位心裡可能會想，不難很容易，可是你回去以後你開始做，你才會知道真的是很難，放不下來，各位前賢我們本來都是佛，為什麼没有成佛？被我們自己的觀念障礙，被我們自己的念頭障礙，所以就没有成佛。我們的念頭不正確，所以但用此心的心，我們一定要正確，就是菩提心，就是不生不滅的真心，用這個心才可以修成的。所以最重要就是這四句，菩提自性，本來清淨，我們不生不滅的佛性，它本來就很清淨了，一定要用這個不生不滅的心一直到成佛，都不要變，絕對可以成。這樣了解嗎？所以一般六祖壇經我們都有研究過，可是差別最大就是在這裡。把這個關鍵點没有抓到，没有了解要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道。這樣因果一致，才會直了成佛。知道了嗎？知道了要往下講了？）善知識！且聽惠能行由得法事意。」（這個善知識，就是善知真心，善識佛性。那個善是貫下來的，一個是中間，善知；一個是下面，善識。善知就是我們的真心，善識認識就是佛性。當我們已經了解真心，已經認識佛性，善知識，就是善知眾生的根器，善識回天之路。知道眾生的根器要用什麼法給他修，我們都知道所有的法都要我們成仙作佛，怎麼樣可以成佛那個法千差萬別很多，我們要了解要認識很多修持法門，才能給眾生去修持。所以善知識的最頂點，佛就是善知識，菩薩就是善知識，下面下來的善知識都是鼓勵，鼓勵我們成為善知識。六祖也是站在鼓勵的角度，希望我們都成為善知識）
惠能嚴父（惠能的父親），本貫范陽，左降流于嶺南（本來是官愈做愈大，他父親是官愈做愈小。愈來愈被調降，從文明的地方把他遷到比較偏僻不發達的地方。），作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏（就是物質的生活很缺乏），於市賣柴。（在市場賣柴，以前都是用柴做家裡煮飯燒開水用的燃料）
時，有一客買柴，使令送至客店（這時有一個客人幫他買柴，叫他幫他送去他的店裡去）；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟（誦經的人還没開悟，聽到的人心就開悟了。因為六祖不認識字），遂問：『客誦何經？』（所以就問客人在誦什麼經典？）客曰：『金剛經。』（客人講：在誦金剛經）
復問：『從何所來，持此經典？』（又問：這個金剛經從什麼地方來的）客云（客人就講）：『我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化（五祖弘忍大師在那個地方教化），門人一千有餘（他的徒弟一千多人）；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。（只要能夠持誦金剛經，就可以見到我們真心佛性，因為金剛的涵意就是我們的真心佛性。就是誦經也可以成佛）』惠能聞說，宿昔有緣（往昔前世跟這個人有結很深的緣），乃蒙一客，取銀 十兩 與惠能，令充老母衣糧（所以銀 十兩 是非常的多，一下子對陌生人你肯拿那麼多的錢，那個就叫做宿昔有緣，所以我們在凡塵有能力的時候，儘量幫助別人，我們幫助以後不用記在腦海，我們行善不記在腦海就不進入福報，不進入福報，變成我們性分之中的德，我們深植德本，種植我們的德本，所以我儘量幫助別人，能夠幫助別人都累積在我們性分之中，往後不管你經過多久，幾百年幾千年以後，這個因都還在，你要用的時候自然人家送來給你了。為什麼？因為你宿昔有種因，現在果報呈現，不然別你跟你不認識為什麼要拿錢給你？就是因為往昔你有幫助過他，他自然而然把過去你幫助過他的那些，又回過來送給你，所以這個叫宿昔有緣。我們要了解我們在凡塵的經歷跟我們八識田中都很有關係，我們在日常生活只要有能力，不管在語言上，行動上，在實際的物質上就儘量給人方便，幫助眾生，這樣的話我們的資糧就很充足。所以拿銀 十兩 給惠能，令充老母衣糧，可以就有的吃，有的穿。），教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢（六祖安排他母親以後就去黃梅），即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。（以前的人都是要用走路的，走了三十幾天）
祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』（所以六祖的目標明確，惟求作佛，不求餘物，各位前賢，假如有人問我們：「你要求什麼？」我們心裡面怎麼回答，會不會跟六祖一樣，大概不是啦！惟求生活能夠富裕，然後作佛兼的就好。最現實的狀況就是這樣。先求能夠生活，能夠物質很富裕，日用都很豐盛。是不是這樣？没有人回答，內心都在想，對啊！就是這樣，我們要了解日用不缺即可。只要我們有的吃，有的穿，可以遮風避雨，這樣就好了。我們再努力打拼，我們一口氣不來，没有一樣東西我們帶得走。一毛錢我們都帶不走，所以不用累積。不用累積財產，我們一定要累積我們八識田中的佛因，這才是重要。因為佛因我們一直累積，成佛就一定有份。我們佛因都不種，可以成佛嗎？就成不了佛了。所以佛因一定要種，佛因是什麼呢？第一個我們要了解一定要追求明心見性，心性一定要了解，真理一定要透徹。然後接下來就一定要幫助眾生，所以我們一直在幫助眾生，能夠使眾生都離苦得樂，那我們佛性八識田中的佛因就種得很足了。所以我們一定要朝這個方向。一方面能夠明心見性，對性理心法一定要研究；然後有機會有能力幫助眾生一定要盡力。而且要趕快，這個時間不等人。很快我們一生就過去了，我們可以回想我們怎麼來到現在這個年歳。我們想看看我們怎麼一下子就這麼多歳了。有没有想過？怎麼一轉眼就這麼多歳了。時間真的快耶！不等人的，所以要及時，要趕快努力的研究性理心法，要明心見性，一方面努力地幫助眾生，有機緣的話上天大開普渡，趕快渡化眾生求道。這是很重要的，先把他領進門，師父領進門，修行就在個人。所以我們了解六祖到五祖的地方來，五祖就問他：「你是要求什麼？」他就目標明確「惟求作佛，不求餘物」我們在人生的過程裡一定要有個目標，我們就朝這個目標努力前進，五祖就講）祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠（嶺南就是比較没有受教育的地方，獦獠就像我們台灣的原住民。就是住在山區没有接受教育，台灣話就是「土包子」），若為堪作佛？（獦獠怎麼能夠作佛？）』惠能即曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』（六祖就講：「人有住在南住在北，佛性都是一樣的没有南北。獦獠和和尚身體不一樣，佛性有什麼不一樣？」）五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務（五祖想再跟六祖講話，但是看到徒眾都在左右，就要六祖惠能跟大家一起去做事。）。惠能曰：『惠能啟和尚（惠能就講：惠能報告和尚，以前稱為和尚是尊稱，因為形而上謂之道；形而下謂之器。就是形相的上面叫做道；形相的下面叫做器具。有形有相那就是器具，無形無相的上面那叫做道。和尚（上）就是和道，各位前賢我們和上還是和下？都和上喔！大家都跟道和在一起了。這麼好很理想耶！都已經跟形而上之道和在一起，那很理想。我們要求我們自己在生活之中都這樣，跟形而上的道和在一起，不要跟形而下的器和在一起。形而下有形有相；形而上無形無相。），弟子自心常生智慧（惠能跟和尚講，自己的本心常生智慧，我們也要像這樣，自己的本心常生智慧，不要自己的本心常生無明。我們眾生都是常生無明，不是常生智慧，所以這邊六祖惠能自己有把握說自己的自心常生智慧），不離自性（時時刻刻都保持覺，叫不離自性。我們不覺就是離了，所以我們離開自性的時間比較久，不離自性的時間比較短。），即是福田（我們要了解什麼叫福田，因為我們會種福，種福在田中。為什麼會種福？就是因為你時時刻刻心都清淨，没有無明。時時刻刻種的都是善。善在福田裡面生出來的一定都是福。福我們不接受福報就進入我們的德性，進入我們佛性理面的德。我們接受就是福報，福報我們在凡塵裡看，你接受福報就是有錢，有社會地位。那個就是接受福報，我們要了解要有福報有錢有社會地位，你就是事先要先種，種那些善因，你才會有這些善果呈現。所以我們要了解這個一講出來以後，它都背後有原因在。）。未審和尚教作何務？』（他自己就說我時時刻刻都跟本性在一起了，你還要叫我做什麼？）祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！』（就是最上等根器，我們說上等根器聽兩個小時就不用來了，六祖不用來聽就會了。你不要講了，去米倉裡磨米。）惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。八月餘日。（叫他在那邊砍柴，踏石磨磨米。那個都很辛苦，惠能又嬌小，力量不夠，在腰上梆石頭，很苦他都忍受經過八個多月。）
祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？』（五祖有一天忽然來見六祖說：「我想你的見解可以用，怕有人會害你，所以我不敢再和你講話。我如果再跟你講話，你會被人害死。所以我們人的嫉妒心都是很強的，各位前賢！我們內心裡面有没有嫉妒心？（有）有啊！真的啊！嫉妒什麼？嫉妒別人比我漂亮是嗎？嫉妒別人比我有錢，所以我們要了解不要嫉妒，嫉妒那都是毒素。我們毒素如果累積太多，下輩子出生做毒蛇，不要累積毒素。五祖跟六祖講，怕有人害你所以才不跟你講話，你知道嗎？）惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』（惠能跟五祖講：弟子知道老師的意思，不敢走到佛堂前面去聽五祖講經說法，不敢去聽，怕去聽又被人發現，命又没了。都讓大家都不知道，這樣他的命就能保全。所以我們就要有自見之明，就要保護身體。雖然身體是假的，可是我們要借身體來成佛，所以就好好保它保護好。）
祖一日喚諸門人總來，吾向汝說（五祖有一天把跟五祖修行的門人都把他們集合說）：『世人生死事大（我們世間的人在凡間生死的事最大，没有比生死更大的），汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。（你們這些徒弟一千多人，整天只求福報求福田，不求出離生死苦海，就是不求作佛。這樣懂意思嗎？說他們不求出離生死苦海，我們在接受福報是不是在苦海裡，離開苦海最好了，所以一定要追求離開苦海，就是要成仙作佛）自性若迷，福何可救？（自性如果迷了，福報不能救我們。能夠救我們的只有我們自己，我們自己不要造業因，業因不造就没有果報。果報没有我們就可以解脫）汝等各去自看智慧，取自本心般若之性（般若就是妙智慧，就是我們從不生不滅的佛性生發的妙智慧，不是我們後天有身體以後才學的那一些聰明，不是，是我們本來俱備有的那個般若妙智慧。所以平常只要我們有空閒的時間，就能夠做「萬緣放下，一念不生」然後培養這個覺性久了以後，般若的妙智慧就產生了。它自然就產生了，有般若妙智慧處理事情，你就知道輕重緩急，你就知道理路都很清晰在你的眼前，這從你的般若妙智慧出來，要怎麼出來？就是我們在日常生活之中就要來訓練，萬緣放下，一念都不生，走入不生不滅的真心佛性，讓它時間久，久了以後我們般若妙智慧就會呈現，所以只要我們凡塵的事不放，般若妙智慧也不出來。我們凡塵的事全部放了，般若才出來。這樣了解嗎？我們凡塵的這些都是虛幻不實在的，我們不放掉的話，我們的般若妙智慧没有，絕對没有。有的話叫做聰明，聰明會害我們，我們聰明就反被聰明誤，會擔誤我們。因為聰明就不肯吃虧，不肯吃虧就是要佔便宜。佔人家便宜就是把我們的浩然正氣用掉了，所以聰明的人，没有浩然正氣。没有浩然正氣就枉為人，枉費當人，没有人的資格。所以我們要了解我們當人頂天立地，所稟持的就時浩然正氣，不能没有。聰明的話會慢慢把浩然正氣用掉，用到後來浩然正氣都没有了。我們没有浩然正氣在都會區還没有什麼感覺，在像我們這邊比較偏僻的地方，我們旁邊都是果園是不是？各位前賢！半夜的時候你敢一個人來這裡嗎？不要有兩個喔！只有自己一個你敢不敢來？一個人到這個没有人煙的地方，然後你的心不蹦蹦跳，是很篤定，那就是你的浩然正氣充足，你一個人到這個地方，全部没有人，你還没到的時候就已經蹦蹦跳蹦蹦跳，告訴你没有浩然正氣。那你要再實際的考驗自己的話，半夜一個人你去墳墓，墳墓有磷火，我們說鬼仔火，磷火很輕。你一動它會跟著你動，所以它會追著你跑，你一個人能在那個地方，你都不怕，表示你的浩然正氣十足，假如說你都還没到就快昏倒了，那趕快回頭，去到那邊一定要趕快叫救護車去救。為什麼？没有浩然正氣，所以那個地方不允許你去。所以我們要了解人的浩然正氣是這麼地重要，可是我們聰明就會把它用掉。所以不要聰明，聰明的人都比較機智，頭腦比較奸巧。所以我們台灣話講得很好，奸巧奸鬼，你看笨的人都不會，笨神（台語）笨神，笨的都當神，笨才會當神。太奸就會當鬼，所以不好。），各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』
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