書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝；各相謂言：『奇哉！不得以貌取人（也是一樣瞧人不起，六祖很矮，形相又不是很英俊。），何得多時，使他肉身菩薩（所以這些徒眾都是用猜測）？』 祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈曰：『亦未見性。』眾以為然。（所以五祖用鞋子把它擦掉，說：亦未見性。雖然它已經講到我們佛性的那一種狀態。可是直接講的話，那就著空。你要有扶助讓我們不著相，然後也不著空。這樣才是中道，他直接講的話就是著空。要有神秀的偈來相對，才符合中道。這樣了解意思嗎？所以我們都會有先入為主的主觀意念。這個有時候都是我們最大的障礙，我們之所以没有辦法走入真理，就是被自己的障礙障住了。）
次日（隔天）五祖潛至碓坊，見能腰石舂米（看到惠能腰綁著一個石頭在舂米），語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎（就是講我們求道的人，就是求佛法要成佛的人為法忘軀，都要為佛法忘掉自己的身軀。我們有没有到這個程度啊？要為法忘軀那個才叫法器，那是法器才會成佛，為法忘軀就是把佛法擺在第一位，我們所有的事情都擺在其後，後面不重要。佛法成佛最重要）？』乃問曰：『米熟也未（米到底熟了没？這是雙關語）？』惠能曰：『米熟久矣！猶欠篩在（我們鄉下老一輩都有用，那個篩就是把粗的留在上面，細的流下去那個工具。以前都有）。』五祖以杖擊碓三下而去（用手杖就擊碓三下）。惠能即會祖意（領會五祖的意思），三更入室；祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經（在講說金剛經，那個聲音可以用袈裟把它圍起來嗎？聲音可以用布把它遮住嗎？所以這個地方就是在點道，我們那個求道的那個點道，所以我們了解，我們有求道的才知道，他在點道，已經把印可你可以成佛在惠能的身上去實現），至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟（所以我們前面那個偈語，假如惠能六祖都已經領悟了，為什麼這邊還要寫言下大悟？應無所住就是空，而生其心就是有。所以它空跟有合在一起，這樣了解嗎？應無所住就是空，不要住。而生其心就是有，生心了有，有生在空中。空中生有，所以不著空也不著有，這樣了解嗎？這樣子言下大悟，這個時候才領悟，既然是這個時候領悟，那之前寫的偈語，會是領悟嗎？所以我們從經的本身來探討經的內涵。就是要正確，要實際的知道它的真理所在，要正確。）「一切萬法，不離自性（領悟以後第一句話就是一切萬法，凡塵的所有萬象萬事，這個叫一切所有萬法，不離自性，不離開我們的真心佛性，所有的萬象萬物都是真心佛性，所以我們要了解到，這個要到我們研究到一段時間之後，才會很透徹的了解。不然我們現在聽到都會有疑惑，山河大地為什麼是我的真心？疑不疑惑？半個小時要給各位問對不對？還有八分鐘。後學再講八分鐘，記得提醒，不然我一直講下去都忘記了。）」。遂啟祖言：『何期自性本自清淨（那個何就是為什麼？期就是期待，為什麼我們都期待？這個表示我們所有的眾生都向外追求，為什麼我們都期待我們的本性？我們在一般來講這個本性都會講是佛啦！為何期待佛，他本身就已經清淨了。所以我們了解，為什麼期待？我們追求外面的佛，不向自己的內心來追求？我們自己的內心的本性本來就清淨，就是可以成佛的。本來就是佛）！何期自性本不生滅（為什麼我們又向外去期待佛，原來我們的本性本來就不生不滅，就已經在了，今天我們講過神秀的偈語以後，我們就要把我們虛幻的身心去掉，這個假的不要，要用法性身妙明心，這樣就走入不生滅，我們自性裡面的不生滅）！何期自性本自具足（我們的真心佛性就具足成佛的條件，佛的所有一切就在我們本性之中，我們已經全部具足了）！何期自性本無動搖（我們的本性没有搖動，没有動搖，剛才我們講，用那個照相機的原理，來了解如如不動，我們那個本性如如不動，没有動搖的，只是我們都没有認識，没有去研究）！何期自性能生萬法（所有的萬法都是我們真心佛性生發出來，都從我們佛性生發，所以能生萬法）！』五祖知道已經領悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益（所以我們不認識自己的本心，學法没有利益。各位前賢！認識了没？剛才不是說完了嗎？妙明心是我們的本心，我們一定要用我們的那個妙明心。所以不識本心，學法無益）；若識自本心，見自本性（已經認識自己的本心，能夠見到本性。心性就一如，本來就同體），即名丈夫、天人師、佛（所以我們只要認識自己的真心了，我們見到佛性了，就叫做佛了。那個丈夫、天人師、佛都是佛的名號，佛有十個名稱，那個是其中的三個）。』
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽（五祖傳給惠能六祖）。云：『汝為第六代祖，善自護念（所以我們就要了解，護念要善自護念，就是保護我們自己不生不滅的那個真心佛性，因為没有形相，從我們最親切的念頭產生，所以善自護念。我們了解到，佛經裡面的那個正念，就是没有念頭。我們没有念頭就叫正念。我們有念頭就叫妄念。就叫邪念。所以假如我們没有先研究一下佛經的話，這一些觀念我們都不會接受。為什麼我們生發的念頭都是妄念？都不真。我們會產生懷欵，我們從真理的角度來闡述就了解，這些都是變化，都隨著外境變化。然後又是生滅，一念來後念又接起來，一念一念都不會停留，所以那個都不真。），廣度有情（所以一定不要只有善自護念，還要廣渡有情。所以各位前賢我們要了解到，渡化眾生是很重要，之所以能夠成就，就是因為我們渡化眾生。我們發心使所有眾生都成佛，有很大的發心，我們才有很大的力量。然後成就才會很高，假如說我們只有自私想自己解脫就好，那成就都不大。我們要了解因為佛性都是本體，都是同體，我們因為是同體的，所有眾生都是我們佛性裡的眾生，都是我們本體裡面的眾生，所以要使本體裡的眾生都成佛，我們才成佛。所以要渡化眾生，這個很重要。把那個心開闊，渡所有眾生都成佛。眾生受苦了，就是佛在受苦。所以我們要了解我們成佛了，也是要渡化眾生，要使眾生都能夠成佛，因為是一體的，十方諸佛都是同一個法身，都是同體的，所以不要有分別），流布將來（使將來的眾生也都能得道），無令斷絕。聽吾偈曰：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生（所以這個偈語五祖講說，有情，有情識的眾生，我們有情然後有認識，有情就是有情識，就是我們知道我們了解凡塵的一切，那個叫有情，有情識，有情眾生。知道意思嗎？有情知道嗎？有情就是眾生啦！就是我們有認識會動，只要會動的都是有情，像畜生牠也一樣，牠是有情的眾生，然後有情的眾生下種，播下種子，種子是佛的因，成佛的果位。種子是善的因就成善的福報，種子是惡的就接受惡報。所以看看我們下什麼種子？所以有情來下種，因地已經下種了，果還生，果就會產生。假如没有情識的也没有佛的種性，無性亦無生，它就不會產生佛的果位。這樣了解意思嗎？）。」
我們講解一個半小時剛好到，剩下三點半到四點有半個小時，就是給各位前賢提問，有問題都可以提出來。可是後學先講喔！不一定什麼都知道，没有那麼厲害，只是有關於修道方面的裡面的內容，因為後學浸潤在這邊很久，所以大概都會知道。你問的問題要怎麼來解決？怎樣解開我們的那些疑惑？誰要開始問？假如各位前賢不好意思起來發問的話，你可以寫字條送到後學前面來。
一、 五祖為惠能解說金剛經就是點道，可是這裡没有辦法看到真相。
所以這個叫做記號。我們了解一代祖師，就是先佛給後佛授記。事先成佛的給後來成佛的授記。這個授記就不像我們現在是沾到上天大開普渡，現在我們是沾到上天大開普渡。所以借著求道儀式，我們都還没有三千功八百果，功果圓滿没有，先讓我們得道，我們才努力修，修才會成道。那歷代那個單傳獨授的時候，他是已經修到成佛的程度，所以才授記。他們的授記就没有像我們要有這些儀式。那是印可，那是心中已經到達，他給你印可，重點是在這裡，已經成了。這樣可以接受嗎？
二、 劉講師請問一下，他一開始講，「凡所有相，皆是虛妄」，後來又講「心真一切真」這個是不是跟禪宗公案裡面講的「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；到最後見山又是山，見水又是水」有没有在打破這些執著的觀念的意思在？
這個很好。我們開始的時候，都有講說見山是山，見水是水。這個時候的見山是山，見水是水是著相，所以很喜歡到處去觀光，這個是著相。我們開始修道了以後，知道「凡所有相都是虛妄」假的，所以那時候見山不是山，見水不是水。為什麼？因為都是佛性裡面呈現的，那個都是假相，所以不真，所以山也不是山，水也不是水。那個是經過我們努力修持以後，那麼到達最後成就了以後，見山還是山，見水還是水。山讓它是山，水讓它是水。山是山，水是水，你完全心境一如。所以後學在北部有跟各位前賢說，我們修可以修到心境一如，心跟境已經融成一體。不犯思惟。我們「心境一如，不犯思惟，但不執善，積之歳月而不心開，未之有也。」就是我們在觀照的時候，萬境都我們的心已經變成一個，没有見也没有心，已經融成一體。只要我們做這個觀照，時間久了，久了以後心跟境已經真的融成一體了，不是觀照而是真的融成一體，那個時候我們就心開，心開了以後我們佛的果位就呈現。這樣了解意思嗎？所以那個時候見山還是山，見水還是水。可是那個時候的見山是山，見水是水。跟前面見山是山，見水是水，住相的山水不一樣。完全不一樣。在心裡面有很大的差距，前面的山水是外境，心外起法。後面的山水是整個都是內心，所以差別很大，這樣了解意思嗎？了不了解？這樣可以嗎？
三、頓教和漸修要怎麼修？
頓教法門，我們要了解就是從凡夫地一下子跳到佛地。那個漸修就是有次第，慢慢來，一步一步來。這個就跟根器有關係，六祖惠能所傳的都是頓教，他是從凡夫地一下子跳到佛地。神秀所說的教導弟子的都是漸修，漸漸地一步一步修，我們可以採取二個。理在頓教，就是接受六祖的頓教一下子到佛地，可是我們心到佛地了。我們的行為還没到。所以我們的行為就用漸修，把脾氣毛病去掉，用頓教的話，那個馬上全部要去掉，我們怕精神受不了。我們精神太巨烈了，一下子所有罪過都去掉，很巨烈。所以我們就採取漸修的方式。來改毛病去脾氣，這樣可以了解嗎？
還有没問題？都没有問題啊？很理想喔！因為有問題就是我們有結，打結了。在修道的路途已經有打結了，不知道怎麼去解決？所以才會有問題，假如說我們問題都没有，表示我們心通了。心都能夠流通，心一通了就可以到佛地了。所以最重要就是心通，没有結。我們在凡塵就是二個字，一個就是「結」，一個就是「使」。就是這兩個使我們在六道輪迴，我們把這兩個都去掉。這個「使」比如說我們想要買一部車子，趨使我們趕快去賺錢有錢來買。那個就是已經被車子在趨使了，我們有什麼願望，被那個願望趨使，被它趕著跑，我們有没有這個現象。我們凡塵大概都是這個。想要什麼就趕快要想去買，想去買那個就是趨使，我們想要享用物質。我們要先被物質享用。所以要先去賺錢，賺錢的時候就趨使，被金錢趨使，所以能夠自由自在很不容易。我們在生活之中就是能夠儘量使自己自由自在。
四、「何得多時，使他肉身菩薩？」這段的意思是？
因為一般我們凡塵都是以貌取人，以這個形相來決定這個人的成就。以這個形相來想這個人的行事風格，所以一般我們都會落入框框。那這邊五祖弟子看到寫這個偈語出來，他就會講說，不得以貌取人。就是不要用形相來看人的成就。何得多時，就是要不了多久，他就變成肉身菩薩，就是我們的法身還在，就已經成菩薩了。我們很多前賢也都是肉身菩薩。所以我們要了解到，後學那個時候求道，民國六十三年元旦，那個時期北部道場很少，南部大道場很多，所以開法會都帶班員到南部來。後學帶班員來南部開法會，真的是很感動，都是一些年紀很大的爺爺，奶奶，他們在廚房忙。都是年紀很大，跟我們聊天時，他就講他們經過的年歳已經這麼多，從來没有看過死了那麼久，還可以身軟如棉。所以我們求道的時候就跟求道的前賢講，只要我們求道，玄關我們靈性的正門一打開，我們就可以從正門出入，所以身軟如棉是一個證驗。老年人他們都看了這個證驗，所以死心蹋地修道。你跟他講什麼道理，他說道理我聽不懂，可是我知道這個是真的。只要我們佛殿有活動了，有開法會一定來幫忙，搶著事要做。跟我們現在科技發達都認為這個没什麼，很多前賢都會講，求道跟没有求道又有什麼差別？有没有差別？（有）不但有還很大的差別。我們求道才可以從正門出入。所以後學常講，我們時常聽到眼睛是靈魂之窗，既然有窗就有門啊！我們没有求道的人不知道正門在哪裡？後學以前在後天廟就了解說，假如我們已經停止呼吸了，眼睛張開。那表現我們身體的靈性是從眼睛出去，眼睛一出去就是要轉世天上飛的飛禽小鳥，牠在天上飛可以看到地上小蟲，是不是眼睛很亮？在世的時候都很喜歡用眼睛。所以没有正門可以出去，他就跳窗出去，假如我們在歸空的時候眼睛是閉著，耳朵稍微張開，就表示他去轉世耳朵很大的畜生。耳朵很大什麼？豬馬羊牛，耳朵大不大？大。轉世那些耳朵很大的，假如說眼睛也閉著，耳朵也没有特別張開。是鼻孔張開，那就轉世化生，蚊蟲之類的。假如是嘴巴張開那就是濕生。水裡面的動物，在凡塵很喜歡講話，没有求道，轉世以後上天會讓他的嘴巴講個不停。所以就到水裡面去轉世。假如從泥丸宮，他在凡塵有在參禪打坐，很努力修持從泥丸宮出去，當氣天神仙。那從肚臍出去，就是在凡塵他很會做人，所以又讓他當人。有没有遇到在稱讚人你很會做人，所以上天成全大家的意思，又讓他當人。所以從左道旁門都是六道輪迴，唯有我們求道從正門出去，才可以到達無極理天。最理想了，我們一定要修喔！修才會有成就，不修的話就做下個元會的種子。這樣了解意思嗎？
五、現在我們修的是六祖的頓法，那佛教那些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷怎麼不修六祖的頓法？
我們要了解各個的喜好都不同，而且他累世之間所種的善因也不一樣，雖然有很好的佛法，可是他的善不足，他就没有機緣接近。我們要了解能夠接受上乘佛法的薰習，就是我們累世有種善因。我們累世没有種善因我們坐不住。會覺得那個凳子都有針會刺到屁股。會痛所以就不想坐，我們坐得住，表示累世有累積善根，所以各位前賢一定要知道，我們要累積善，讓善能夠生根，讓善根能夠成熟，善根成熟我們才可以接近上乘佛法。你没有做這些功夫，就是有擺在你的眼前，你也不接受。也不會去修。所以行持都很重要就是要累積善，不要記在腦海。
六、劉講師您好！後學剛剛聽了您這堂課，您提到神秀法師這首的偈語是著有，六祖大師這首偈是著空，後來我們發覺是六祖大師他得法，得了衣鉢，後學會想是不是著空的，他在程度上就比較接近中？因為著有著空兩者都不合中道，可是六祖大師因緣上就有這方面的際遇。謝謝
他這個問得很好。對我們大家很大的影響，因為我們要了解，著空是最危險，著空就是消極。所以會自殺的人就是著空，没有希望了，什麼都没有了。是不是很危險？因為我們要了解，六祖惠能那個偈是跟神秀的偈相對，要把整個佛性呈現，雖然那時候没有把空跟有含在一起，没有講中道，前賢問的是著空的人比較接近佛性？他是那種錯覺，可是我們真的在凡塵，千萬不可著空。佛在佛經上講，寧可著有如須彌山，須彌山很高大對不對？著有很容易救。不可著空如芥子許。芥子就是菜子。各位有没有種過菜？這個菜子是非常的緲小。不能著到很小的菜子的空。不可以，為什麼？没有藥救。著有很容易施工，著空没有藥救。所以不要著空，這樣了解意思嗎？所以這個前賢問的問題很好，不是著空的人容易成佛，而是著空的人要趕快去守住他，預防他自殺。他既然什麼都没希望了，是不是要趕快預防？不要使他身體不見了。我們借假修真，身體不見了，就不能修道了，所以不要著空著空很危險。
七、劉講師好！後學想請問妙有不有，没有形相，何謂妙有？
妙有剛才我們就有講，就是空間裡有，没有形相。這個空間裡面有，可是没有形相啊。後學講一個我們一般的理論，我們不是說色空不二嗎？色跟空它是一，我們的理解色就是有形相很明顯，空就空啊！怎麼會是色跟空是不二？我們就了解我們這個空間裡面，雖然什麼都没有，可是各位前賢！這個空間裡面有水火風土，知道嗎？假如說有一個空隙太陽光照進來，就可以看到灰塵對不對？灰塵累聚就是土啦！然後我們用冷氣或是用除濕機，可以把水集中。我們就可以看到水對不對？這個空間空氣裡面有水，然後風更容易，你一手動一手不動，有没有風？（有）所以這個空間有風，這個空間大家還穿短袖，有没有火？就是因為有熱氣我們感到熱，縱然在冰天雪地一樣有那個熱，火都在。所以我們空間裡面有水火風土，這個水火風土就叫妙有。有啊！你没有看到啊！有没有？（有）這樣了解嗎？可以嗎？
八、六祖著空為什麼還得法？
因為他已經見到本性，雖然他講的有著空。確實他已經把佛性的狀態，那個菩提就是覺，不要落入形相。我們的心就是明鏡，但是没有台，没有形相。佛性真的没有一個東西，本來無一物，所以没地方法惹塵埃。這個就是對本體的了解，雖然這個都是空，可是他已經對本體有了解。所以知不知道自己的真心佛性，講話之中就會呈露出來。就會呈現，所以心性的東西是騙不了人的，你不了解性理心法，你跟人家說我知道了，我知道了，從你的講話之中就知道明明你不知道。從講話裡面，因為言為心聲，言語就是我們心的聲音。心的聲音就是你的語言，你的心是什麼狀態，你的語言就會講什麼。我們在凡塵假如很會說，「不用計較啦！都是空的，一口氣不來都什麼也帶不走。」那一種人他最計較，我們觀察就是這樣，「我們一定要孝順喔！」那個人最不孝，所以要推廣。所以看我們社會在推廣什麼？那個就是我們最缺欠的。學校不是在推廣品格教育嗎？就是因為我們太差了，所以要推廣。
九、剛才有講五祖為六祖袈裟遮圍點道，我們現在的人如果有六祖一樣的智慧，需不需要別人的點燈求道？
這個問題很好，各位前賢！我們要了解你有資格點道，要接受上天的指派。上天指派天命明師，那個不是說著玩的。所以我們求道的時候也是點傳師帶著我們一請壇，一請壇的時候我們老師就來，是老師借著點傳師的手，把我們的玄關點開，是一代祖師在做的事。這樣了解嗎？所以我們要了解到，我們沾到是上天大開普渡，因為災劫一直頻臨了。降臨到凡塵來，因為不忍善惡俱焚。不管你善不管你惡全部都要遭劫。所以降道拯善信，降劫懲惡頑。所以我們要了解上天慈悲，現在再不救來不及了。所以就是要趕快求道，你求道了以後我們那個種子都在。很重要的喔！不要看輕我們求道的那個儀式。這樣了解意思嗎？
十、劉講師後學有三個問題，剛才劉講師說一真，我們要從哪裡修才有辦法達到一真。再第二個問題說我們要修到如如不動，要怎麼做才會如如不動？你剛才說要走中道，要怎麼去走？
因為你問的三個問題，其實是一個問題。就是不生不滅的真心佛性本體，一個只有一個，你的三個問題，全部都在這裡，要到一真切真走入不生不滅的真心佛性的本體一個。然後你要到達最後的那個現象如如不動，因為我們的真心佛性本體充塞整個宇宙虛空，不用動如如不動。所以也是一個，這樣了解嗎？時間到了下課。
留言列表
