２、心法探討—悟能
◎ 現世先天道場，只行正道（即善道；即諸惡莫作，眾善奉行，扶危濟困，謙恭忍讓，待人處世，不失公正，行道辦道行外王謂善道），而無修聖道，只傳訣，而無傳法，故只重外王行道辦道，而無實修內聖，內外雙修，強調天命之論說，執象於明師一指，行道辦道之儀式，不知明師一指之真實意義，天事人事，分不清，不究事理。王夫子云：先天者，本然之性，後天者，氣質之性也，性入後天，則元精蔽於交感之精，元氣蔽於口鼻之氣，元神蔽於思慮之神，迷其真而逐其妄矣。
探其根源，則虛生神，神生氣，氣生精，自無入有，順其自然，則精泄氣，氣泄神，順行向下，落花流水，往而不返，此由聖入凡，日流污下之道也。此即六會開物之世也。一理散萬殊，自無入有，由理入氣，由氣之象。萬殊歸一，自有還無，由象入氣，由氣還理，六會閉物之世也，如前文所說，即精息念，閉息凝神，靜極生動，精化為氣，坎中之陽，沖開三關，上升崑崙，降入離宮，神氣合一，復還乾元面目，再加烹煉温養，脫胎神化，合於太虛。
故天命是天上事，明師一指，修行是人間事，事與理要分清，有修才有得，自性需自渡，佛曰：「出生十方，一切諸佛，十方如來，因修此秘法，修證了義，得成無上正覺」。
現世道場曾經誤解傳說，在學佛的過程中，每位學佛的行者，如果没有經過領有天命的明師一指，無論有多大的功德，皆不能成佛，自開物以來，所遺留至今之佛經、道經皆無此記載，明師一指是引燈指路，傳授你一條微妙法門，要依法而修，才能返本還原。
◎ 在乾道點道詞中，闡明口訣的體用，在坤道點道詞中，顯示修證了義體用的印證，以資佛子在修法及得法上，是否有偏差，由此即知聖人慧力之殊勝。自師尊歸天之後，此真傳即轉明為暗，無法廣傳，只淪為道場中，一種辦道和傳道之形式而已，師尊不忍正法失傳，故命余將揣摩苦修之體證，公諸天下，以備有緣佛子參考研究。
實得—求道後，能知行合一，三教合轍（佛家戒律，道家工夫，儒家禮儀，堅守戒體，色身清淨，梵德成就，實證如來藏性，兼行外王之功，此謂實得，是無漏學，圓滿之覺行，聖人之道。）
修得心法，不但壞劫來臨之時，可進入雲城，免受其害，如圓滿修成，即可超越三界，直入聖域（無極理天），永離生死之門。雲城是白陽法門，用以壞劫來臨，躲災避劫之所，却仍有很多修士，誤解其義，在宏法中，經常把人間世的白陽道場（佛堂），誤解為雲城。所謂雲城，即是在天上欲界六天之第四兜率內院，兜率天分為內院（大摩尼殿），外院（小摩尼殿）。
內院—彌勒淨土，屬清境法界，為補處菩薩，是教主彌勒菩薩，及助佛宣化菩薩，所寄居之處。---不接下界諸人境，所以壞劫來的時候，三災都不能為害，想當一位彌勒的親弟子，及現世得佛三寶之白陽修士，如能依法而真修，自可上升兜率內院避三災，而再修證了義。
外院—為欲樂處，是六根不淨凡夫所寄居之處。
◎ 乾道禮囑詞：
當前即是真陽關 真水真火已俱全 余今指你一條路 燈光照耀在眼前
二目瞳神來發現 洒洒沱沱大路坦 西天雖遠傾刻到 混含長生不老天
今得此一着 跳出苦海淵 飛身來上岸 即得登雲船
一指中央會 萬八得超然
余師提示末後着是憑真修實煉，也就是最後的一個良機，無論那宗那派的修士或佛的弟子，上升何天，完全以個人在世的體證實修，行功積德而論，不是說，我很誠心，很努力的在行道辦道護道，就能受祖師或師尊庇護，即可上升雲域，或回歸無極。
坤道禮囑詞：
二目耀迴光 一點真太陽 眼前觀即是 燈下看煇煌 這是真明路
了刼還故鄉 你今得一指 飄飄在天堂 無有生和死 終日煉神光
林中受一指 知主保無恙
◎ 善知識應知大道在人身，修道是冷暖自知之事，因此行道宏法與修道體證力行，是兩回事，不能混為一談。人是一小天地，同俱無極之真理，也含有天地神化之自然，玄機莫測，修士在天鼎地爐，烹煉當中，經過濕熱薰蒸，水煖氣騰，體內宇宙發生作用，無中生有，生理自得變化，恢復先天之理，任督相通，百脈周流全身，人的纖維腦層皮，受到激進的功能，產成一種休態狀，意識神經反應若有若無----修士在靜中調息，有時候會不知不覺進入短暫腦波的清靜，自然不會胡思亂想，而不是昏沈---心裡與腦意識很平和，臻此境界的修士，已達修證了義，自然而然腦內產生一種觀照作用，使身心非常祥和，清靜而腦智靈明，漸入曉經解義，智能通達活用，不受文字的拘束，而空一切法，離一切相，轉識為智，工法修至此境，在於靜中自得與道合一，這可證明道貫古今，是真常不變易之真理。
◎ 人之精氣神，及耳聞目見，洩於外者，就是凡；向內收者，則成聖，外洩則順行，內收則為逆行。所以孟子說：「學問之道無他，求其放心而已」，修養之工夫，係一心清靜，廻光返照，離火自然下降，紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升多下嚥，直入丹田，與命門之火相見，水化為氣，氣神滿足，勞而不倦，既久前降後升，乾乾不息，道家名為：「運週天」，佛家名叫「轉法輪」，儒云：「人欲淨盡天理流行」，此則逆行工夫。要知凡人之氣，前升後降，真人之氣前降後升，此非兩相反麼？有緣行者，持之以恒，不虛此生。
◎ 今已得佛傳授微妙的不二法門，不必花很多時間，去摸索修行，便很快修證，獲得法身，所以想要脫離輪廻，非修道學佛不可，師尊遺筏解答卷下，就闡出何為修煉？
平治謂之修，撥陰取陽謂之煉，人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，廻光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之均平，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。
人在先天時，是乾性坤命，一落後天，乾天中爻之陽入於坤宮，乾三連，變離中虛，坤六斷，變成坎中滿。故後天，離性坎命，坎屬水，水屬智，論語云：「智者樂水」。今用返本還原的功夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何，夫道本屬先天，非後天修不可，故易日：「一陰一陽之謂道」，先分上卷說，八卦周流運呼吸，古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離。
◎ 師尊法語開示，要無有生和死，須要終日煉神光，在求道頭一天，明師已密授此天機口訣。
◎ 先傳你古合同----合同之義，赤子乃是指父母未生前也，嬰兒在母腹之內，人之真身（自性）居於乾宮，一性圓明，渾然天理，一片純陽，無思無欲，任督二脈，常運周天，神炁調和，處在混沌之前。
◎ 抱在當胸十指都相親莫要漏縫---嬰兒在母腹內腹，十月炁足，胎圓瓜熟落地，一聲啼哭，二寶鵲橋，自然拆下，任督分開，天地離位，性命分為二，想要恢復此點氤氲之氣，應搭起鵲橋，使陰陽會合，神氣調和，天地定位，才能恢復混沌之前。師尊法語開示，要謹記心頭，像拾個指頭須捏在一起緊緊的滴水不漏，保持先天炁，真陽不漏洩，是顯示修士要絕欲，所謂神仙上藥三品，精氣神，開天門，閉地戶，為佛家無漏學，是最完滿的法門。
◎ 子亥相捏懷中抱---道家修煉之工夫，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，而還原復初，修士要以天為鼎，地為爐，陰陽交泰，濕熱薰蒸，聚氣守中，不令外馳，凝神入氣穴，精氣神得水火相濟之功。
◎ 所謂求其放心的功夫，就是一個制心之法，當然以靜坐為最重要，蓋以智慧生於精神，精神生於安靜，而煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，也不外這個靜坐之法，可於早晚盤腿端坐，閉目凝神，舌抵上齶，平心靜氣，去一切雜思妄想，也不思善，也不想惡，不動不搖，不出不入，坐至一念不生，萬慮皆息時，湛然澄清，內外無物，這個時候，就是易經上所謂寂然不動的景象，大學上之知止定靜時也，久而久之，自然可還原復初矣。
◎ 知主保無恙---既然已知此路是了斷輪迴之路，於二六時中應謹言慎行，自勉而行，待人處事，不失公正，在此末法時期，持心法之修士，日益眾多，而法門均參差不齊，修士自己應有二點的認識。
＊自己是否有遵照師尊，禮囑法語所開示，依法而修嗎？
＊果能依法而修，必獲如來法身，晃晃佛光照耀眼前，法喜充滿，而進入佛的光明世界。
◎ 傳授三寶心法，丹經有明確記載，先天大道，至簡，至易，至尊，若不真誠，難免易得易失，只怕萬劫難復矣。----三寶心法可貴之處，工法簡單，没有種種煩人的術語及細節，不用誦經持咒。
（ａ）以靜坐揭發，潛在自身，宇宙賦有自然的寶藏，精氣神，恢復先機，超凡入聖。
（ｂ）靜坐可以改生理和性理。
◎ 修禪定會走火入魔，是空穴來風，行者欲超凡入聖，不可畏走火入魔之弊言，而不進修，當思歲月不留人，走火入魔，是處在修士，本身心境上的問題及没有求知常識，經驗失查所造成的。其因有二
１.不知心法應用的正確性，使修士在禪定中，造成人體上的損失。
２.修士在禪定中，不知防治方法，造成不利人體事情發生，兩者均可可列入走火入魔，謂之禪病。
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