三寶心法(十一)－anne心靈成長部落格

伍、各書對靜心修持的詮釋節錄

１、性理題釋-----活佛師尊慈悲

◎ 如何是三花聚鼎，五氣朝元呢？

此是守玄工夫。三花者精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是此工。五氣者五臟之氣也，而心一靜，濁氣變為清氣，守住玄關，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣！

意譯：「三花聚鼎」及「五氣朝元」均指修道時，意守玄關，平心靜氣之工夫。所謂「三花」指精、氣、神，人的身軀猶如一個爐，火氣於中燃燒（運轉），而玄關處為自性的樞紐，道家教我們要「安爐立鼎」無非告訴我們要煉氣為安爐，最能制伏氣慾。煉氣至純陽之自性光明即為立鼎。兩者均是修煉工夫。

所謂的「五氣」指肝腎肺脾心五臟之氣，如能讓心常保清淨，則濁氣可變為清氣，意守玄關，則可達至中庸的最後一句話「無聲無臭至矣」的最高境界，如此常清常靜，若無若有，回歸自然之無為，長久如此，大道自然可成。

◎ 存養之工夫，係一心清淨，迴光返照，離火自然下降；紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升多下嚥，直入丹田與命門之火相見，水化為氣，氣神滿足，勞而不倦，既入前降後升，乾乾不息；精滿不思淫，而化為氣；氣滿不思食，化為神；神滿不思寢，化為虛；虛靈不昧，遍滿法界。道家名曰：「運周天」，佛家叫做：「轉法輪」，儒云：「人欲淨盡，天理流行」，此即逆行工夫。要知道凡人之氣，前升後降，真人之氣，前降後升，此非兩相反麼！　

意譯：論存心養性的工夫，全靠那種純然一片的道心，無煩惱、去貪妄，如此收伏妄念，反觀自性，圓融寂照，則能降伏貪心妄想所產生的心火，令其自然下降，再將舌尖向上捲起，抵住上牙齦（上顎）自然有津液（定靜之後所產生的唾液）必由漕溪（禪定後，津液沿著身中組織的管道上升至舌根，此條管道之），一旦津液漸多，由鼻腔緩緩吸入一口真氣，直入丹田，然後閉氣半分鐘，再吐氣、令腹凹進，直至氣盡為止，反復行之，則性定神怡，此刻便可與命門穴（脊椎骨由下往上算第七節之督脈上，位置在人之右腎部位）之火相遇，此甘露水則蒸發為氣，充滿全身。氣神滿足，自然辛勞而不疲倦，如此，由胸前下降再由背後升起，周而復始，強健不息。進而達乎精水飽滿也不會思淫逸，因已化為血氣，而血氣飽滿，也不會思口慾，因已化為精神，精神飽滿故沒有貪睡之欲，因而已達乎虛靈不昧，圓融究竟，因已遍滿三千大千世界了。以上的功夫，道家稱為「運周天」（氣血出丹田，在人身中不斷運行，前降後升，由督脈周身百穴復入丹田，周而復始之謂），佛家則稱為「轉法輪」（法轉於自身，自渡而後渡人，稱之為大轉法輪），儒家則稱為「人欲淨盡，天理流行」（人的一切貪欲、妄念没有了，天理良心自然顯現出來。）這些均屬於「逆行」的工夫。要知道：凡夫的氣是前升後降（培養氣之後，不久又衰竭）。而真人之氣反之，是前降後升，這兩者豈非剛好相反嗎？

◎ 吾道所講智慧，就是性命。照見謂之「智」，能具眾理了解之謂「慧」，能應萬事、知行合一、體用兼賅為「智慧」。

怎樣說呢？人生先天時，是乾性、坤命；一落後天，乾失中爻之陽入於坤宮，乾三連，變成離中虛；坤六斷，變成坎中滿。故後天，離性坎命，坎屬水，水屬智，論語云：「智者樂水」。今用返本還原的功夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何！

夫道本屬先天，非由後天修不可。故易曰：「一陰一陽之謂道」，分天卷上說：「八卦周流運呼吸，古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離」。

意譯：在天道所講的「智慧」二字，其實是指著人的「性命」，因為能悟知自性光明稱為「智」，能契合一切真理，稱為「慧」，能應合一切萬事萬物，達到知行合一，明其本體，信受奉行，兩者兼備，稱為「智慧」。

這又怎麼說呢？人未降生時稱先天，在先天八卦之象，乾南（上）坤北（坤），乾為純陽為先天之性，坤為純陰代表先天之命。然一落後天（降生之後），從後天八卦之象看來，乾卦已失中間的陽爻而入坤卦的中爻了，乾三連（☰）之象當下變成離中虛（☲）；而原本的坤六斷（☷）之象，就變成坎中滿（☵），故知入此後天，乾之性失一，變成離，坤之命失一，變為坎，如此火上水下而成火水未濟（☲上☵下）代表者不圓滿。坎因屬水，水代表五常中的智，論語上亦說：「智慧之人，通常較喜歡水」。今天，如肯下功夫使離性坎命，回返乾性坤命，如此，如坎中的甘露陽爻上升，心（離）火陰爻自然下降，使天君泰然。如此水火相交，而成既濟（☵上☲下），此刻便能智慧合一，成道又有何難。