善知識，「摩訶般若波羅蜜」，最尊最上最第一（六祖就講，摩訶般若波羅蜜，就是最尊貴、最上等、最第一的，所以我們一定要追求，各位會了嗎？會不會？一樣啊，就是那個萬緣放下，一念不生，你萬緣放下，一念不生，整個摩訶般若波羅蜜整個都呈現，這樣會不會？很容易喔！按馬錶看看能不能夠二十四個小時），無住無往亦無來（我們那個摩訶般若波羅蜜無所住，有所住就有生滅，無住。也無往也無來，没有往也没有來，没有往來，就是常住，一直都在，如如不動，常住的），三世諸佛從中出（過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛從這裡出來，我們從這裡進去再出來就成了。這樣了解嗎？没有一個了解啊？）。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞（各位前賢！五蘊是什麼？（色、受、想、行、識）色就是形相，受想行識就是我們精神，所以我們了解這個色就是身體，有形有相，受想行識，就是我們凡塵在用的，最拉我們造業的就是這個。受，我們有感受，然後產生想，想就有行為，行為接著下來就留存記憶。受想行識就讓我們一直六道輪迴了，所以我們打破五蘊煩惱，把它打破，各位前賢！打得破嗎？都不想把它打破，保持好，當然人身難得嘛！打破了就都没了，我們了解是從心地用功夫，不是把身體毀壞掉，而是我們從心地已經建立，認識真理，形相都是假，虛幻不實在，然後我們不住相了。住在不生不滅的真心佛性本體，這樣我們來應對凡塵的萬事萬物，都不會有業，不造業就不受苦，解脫了。所以要自己努力的，要解脫要自己努力，不是求仙佛，拜託！老師把我解脫，我很苦啊！我們有没有這樣想啊？打破五蘊煩惱塵勞，我們在凡塵勞勞碌碌啦！都免不了的）。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧（各位前賢！三毒是什麼？（貪嗔痴）對！正確！就是貪、嗔、痴，貪嗔痴就是三毒，我們把三毒變成戒定慧）。
善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧（六祖的頓教法門，從一個般若，然後產生八萬四千個智慧）。何以故（為什麼要產生這麼多智慧）？為世人有八萬四千塵勞（我們凡人有八萬四千個煩惱，所以才要八萬四千個智慧來處理這個塵勞）。若無塵勞，智慧常現（没有塵勞的話，我們的智慧都時時刻刻呈現），不離自性（都不離開我們不生不滅的真心佛性）。悟此法者，即是無念（能夠領悟這個頓教法門，就是無念，没有念頭）、無憶、無著。不起誑妄（都没有念頭，不起心動念，所以也没有憶—没有回憶，然後也無著－不著相，不起誑妄就全部是真，不起妄），用自真如性（用自己本身那個真如性），以智慧觀照；於一切法，不取不捨（所有面對的萬法，我們都不喜歡不討厭，不取不捨－－没有取捨，没有取捨都不造業）。即是見性成佛道（所以六祖苦口婆心就是要我們都能夠成佛道，能夠成佛）。
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者（假如說我們要進入甚深的法界，就是很深地，我們不生不滅佛性本體所住的地方，那個法界，以及般若三昧，妙智慧的正定，三昧就是正定，三昧是梵文，我們中文叫正定，所以我們要有那個妙智慧的正定，時時刻刻妙智慧都在，那個叫三昧。我們可能啟發以後，有時候出現，有時候不見，所以没有三昧，假如說三昧時時刻刻都在，那個叫般若三昧，時時刻刻都是有智慧，那個叫般若三昧），須修般若行（一定要修般若，般若就是離相，有妙智慧可以離相，離相就可以成就，就可以成佛了）。持誦《金剛般若經》（就是要我們來持誦金剛般若，金剛就是我們不生不滅的真心佛性，它就好像金剛，它可以破壤所有念頭，不會被念頭破壞，我們有没有按照這樣子做啊？我們時時刻刻都被念頭牽著走，被念頭破壞。對不對？六祖就是要我們啟發我們那個不生不滅的真心佛性，用不生不滅的佛性來主宰，這個叫誦持金剛般若經，能夠誦持我們不生不滅的真心佛性，它就有般若妙智慧，有般若妙智慧就可以脫離苦海，所以啟發般若很重要，要啟發般若一定要認識佛性，不認識佛性般若無從啟發，要認識佛性就要把凡塵所有相都去掉，所有相都是假的，假相都去掉以後，佛性就出來，持誦金經般若經）即得見性（我們就可以見到自己的本性），當知此經功德無量無邊（我們能夠持金剛般若經功德無量無邊），經中分明讚嘆，莫能具說（就是没有辦法把它的功效全部講出來）。此法門是最上乘（這個最上乘的法門，從自己的本性來救自己，不生不滅的真心佛性我們啟發了以後救自己，不但可以救自己，還可以救很多眾生，所有眾生都這樣引導，引導他自己救自己，各個都得救了，各個都已經上法船了，所以把這個娑婆世界就變成蓮花邦，真的可以到達的），為大智人說（所以這個最上乘為大智的人來講），為上根人說（上等根器，所以我們要了解這個上等根器是要自己一直培養，培養那個善，讓那個善能夠生根，有善根還要讓善根成熟，善根成熟了，可以接近上乘佛法，可以接近善知識，這樣修起來就很容易，所以本身的條件就是要累積那個善，上根就是有累積善而變成上根）；小智小根人聞，心生不信（小根小智的人一聽，心生不信，因為哪有那麼好的，就這樣就可以成就）。何以故（為什麼呢）？譬如天龍下雨於閻浮提（這個天龍下雨在我們南瞻部洲，閻浮提就是南瞻部洲，就是我住的這個世界叫閻浮提，也叫紅塵，我們住在紅塵。東勝神洲、西牛賀洲、北俱蘆洲，北俱蘆洲的眾生平均壽命有一千歳，去到那邊那裡人民的壽命都有一千歳，所以我們兩百歳算什麼？真么壽，很短命，可是釋迦牟尼佛講，去到北俱蘆洲没有機會行功德，大家都善，救不了人，没有辦法累積功德，無法成佛，所以列入八難之一，八個很困難裡面的一個。我們南瞻部洲善惡各半，善的很多，惡的也有，看我們要行善作惡，你假如把惡人勸善那個功德很大，容易做，所以佛菩薩都要來這裡南瞻部洲示現，來救渡眾生，行功立德，都已經成佛了，成菩薩了，祂還很努力，比我們眾生努力，我們眾生受苦都麻痺了，都不知不覺，有的甚至苦中作樂，在苦中在作樂），城邑聚落，悉皆漂流（下大雨在閻浮提，整個城市聚落都漂流），如漂草葉（水災就給我們看了，就是這樣，雨太多了，一年的雨用三天把它下完，厲不厲害？很厲害！結果我們就遭秧了，很多人命都不見了。）；若雨大海（假如這個雨下到大海裡面），不增不減（没有增也没有減）。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解（假如說大乘人，最上乘的人一聽到金剛經，心開悟解。各位悟解了没？都萬緣放不下？都起心動念啊？萬緣都放下，一念不生就是悟解了，領悟了解了。不肯的話，就是不悟解，還没有領悟了解），故知本性自有般若之智（我們本性裡面自然就有般若的妙智慧），自用智慧，常觀照故，不假文字（不借著，假就是借的意思，不借著文字，不用文字，就是不要，因為六祖本身就没有認識字，不識字，所以我們要了解修道跟學識没有關係。後學都講老前人時常唸：「你看！我們凡塵博士那麼多，哪一個博士成佛了？」後學在他身邊聽得很習慣，都時常在講這個，是不是啊？有没有博士成佛？博士很多對不對？很多很多，没有一個博士成佛的。所以我們了解學識跟我們修道没有直接的關係，假如學識你肯用到我們佛性來那是最好，可是他當成文章了，就不行了，變成文學，不是佛性是文學，文學孔老夫子講說：你全部本份都盡到了，行有餘力再來學文，不是這樣說嗎？你還有力氣，你每一樣都做到，「入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，行有餘力則以學文」後學對儒家思想都不敢演說，因為我想我都没讀書，講那個都是知識份子在說的，好像不太適合，所以就專研佛經，佛經比較深入，比較了解它講的意思）。譬如雨水，不從无有（這個无是先天的無，雨水不是從没有，然後有。它都是存在，存在這個空間），元是龍能興致（原本都是龍可以把雨水集中以後，然後降落在一個地區），令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤（令眾生跟草木，眾生就是有情，草木就是無情，讓這些全部都得到滋潤），百川眾流，卻入大海（這個百川眾流，不管大小河川一定都流入大海），合為一體（就變成一體）。眾生本性般若之智，亦復如是（所以我們了解凡塵所有一切萬象都不同，可是一回歸到我們不生不滅的真心佛性，全部都相同，都是一體的，就能夠合為一體，所以我們這個般若本性就是這個樣子）。
我們剩下半小時要給各位問問題的時間到了，各位有没有準備要問啊？不用怕不好意思，你認為我問這個不知道會不會被笑？不會啦！大家心裡都有問題在，大家都有，所以就可以問。還没有問之前後學講一個故事，你們可以一邊想說怎麼問？有一個師父他要出遠門，然後跟他的徒弟講說：我的桌子上有一本金剛經，你不要去翻，不要去看。然後師父就出門了，就出遠門了。這個徒弟師父不交待，他也不會去翻，師父一交待了他特別好奇說：金剛經怎麼不能翻？所以他師父出門以後他就去翻，金剛經一翻開以後金剛童子就出現，「主人有什麼吩咐？」趕快再把它合起來，嚇一大跳，怎麼裡面有人？然後想一想，我每天在挑水，我趕快又翻開金剛經。金剛童子又出來：「主人有什麼吩咐？」他說：「我每天都去山下挑水，那一段路很難走，你可不可以把它鋪平？」祂說：「主人！是！」就不見了，隔天他要下山挑水，那個路就很平很好走了，就很舒服。過了幾天他師父回來，走到山下一看，唉…怎麼不一樣了，難道我走錯了，愈走愈懷疑，走回來，看到他的廟，對啊！這是我的廟啊！然後他徒弟看到師父回來了，哇…這下糟糕了！趕快跪在他師父面前：「師父！對不起！我没有聽你的交待，我去翻你桌上的金剛經。」師父說：「你為什麼去翻？」他説「我好奇啊！」「你看到什麼？」「看到金剛童子！」他師父說：「修道人不可以講妄語，一定要實在」「師父！真的！」「不然你翻給我看看！」徒弟翻開，「主人有什麼吩咐？」這個 時候 老師父看到，哇…換我要跪下來了，然後就跟金剛童子講：「我都已經誦四十年了，從來你也没有現身給我看啦！我那個徒弟連一次都還没有誦，竟然他一翻開你就出來，你是不是大小眼啊？」那個金剛童子說：「你才四十年喔！你的弟子已經誦了四十生四十世，你才四十年而已，不夠啦！你那個功力還不夠！你的徒弟雖然一次都還没有誦，可是他累積已經四十生四十世」這樣各位懂嗎？所以我們修道之人不可輕於初學，那個出入門的人，你不要看輕喔！他已經修好幾生好幾世了，你才一世而已喔！所以不要看輕人，了解這個意思嗎？所以那個就是上等根器，所以他就能夠一點就通，想出來要問了没？
1. 劉講師好！在我們在真空之前，是不是要學習專心的做萬緣放下？真空之前學習萬緣放下，你是說要先學真空，還是先學萬緣放下是嗎？就是我們要萬緣放下之前嘛！萬緣放下之前？你還把它分階段啊？要専心的去做，是不是要這樣子？你就專心的萬緣放下就好啊！那後學有一點淺見就是我們來佛堂學習性理心法，對不對？那我們要萬緣放下，是不是我們要專心一意的做一件事情？專一的做一件事情跟萬緣放下雖然有一點雷同，可是不一樣。因為一件事它還有讓我們住相的地方，那萬緣放下是全部没有，後學就講：連天蹋下來都不要管！不管再怎麼大小事都放下了，放下、放下、再放下，可是要了解到，萬緣放下這個時候是了了分明，懂不懂意思？没有起心動念，可是我們了了分明，那個了了分明就是真空，就是佛性。這樣了解嗎？了解！謝謝！後學想請問：像我們課前講師會帶動嘛！老師說我們要拍手，後學是覺得我們拍手一心一意就好，我們不要再那邊踏步，因為踏步的話反而會分心，如果是這樣子的話就感覺那個氣很雜，後學有這種想法，不曉得劉講師感覺如何？後學剛聽到說要講課之前要先拍手五分鐘，後學都講喔…那手都拍紅了，各位有没有把手都拍紅了？（有）手都拍紅了，是我們操持講師慈悲啦！就是讓我們學習，使我們身體健康，畢竟要有健康的身體才能夠修道，確實手的穴道跟腳底一樣，所以腳底按摩跟你手在拍一樣，不然有時候你可以用手指把手刮看看，它一樣有那個砂粒。就是有穴道，有那個功效，各位可以大家互相，看是不是可以不要拍那麼久？這個可以商量，這個不是一定，我們是不是不要踏步？喔！不要踏步喔！專一拍手就好，那個可以跟操持講師說，我們不要踏步就只有拍手就好。會分心，就是拍手就專一拍手，踏步就專一踏步。
2. 劉講師好！後學曾經萬緣放下之後，然後一心不亂，可是有好幾次就想要睡覺，這種現象是屬於怎樣的現象？請劉講師講一下，謝謝!
這個現象，各位前賢！這個就是我們肉體已經太疲倦，我們平常都硬撐，硬撐著，所以在萬緣放下的時候，全身的硬撐也一樣放下，放下的時候身體的需求它竟然顯現，呵…怎麼一直要睡著，所以這個時候就睡，你睡足了飽滿，你自然會起來，你起來的時候再來做，那個效果真棒！最好就是那個時候，所以你不要硬撐，你硬撐的時候没有效果，那個身體已經很疲倦了，我們要了解身體也要讓它能夠調和，身體調和了，我們做才容易有成效出來。那個是平常硬撐啦！一萬緣放下，身體那個整個都呈現，睡飽了就好了，睡飽了他自然就醒了，自然醒了來做萬緣放下，一念不生，效果很快，而且我們可以領悟。尤其在那種現象之下，我們要了解那個般若妙智慧就在那個時候產生，了了分明，可是没有起心動念，萬緣放下，一念不生。竟然能夠了了分明，那個就是般若妙智慧，然後要一直培養，不要炫耀，炫耀會不見，去炫耀就不見了。
3. 劉講師您剛才說我們住相，我們修道人不要住相。我們怎麼幫助住相的人，不要住相？
這個也是從真理下手，就是了解凡所有相都是緣聚則生，緣散就滅。不只有形相，事情也是一樣，事情没有形相。可是事情也是緣聚則生，緣散就滅。所以那個緣聚緣散都是變化無常，我們住相，形相已經變了，我們住的相還是在舊的形相上面，所以我們已經跟不上了，跟不上形相的變化，所以了解說我們從真理著手，萬象都一直變化，萬象都一直變化，那我住相我要住在那個相？它一直變化啊！那我的住相也要跟著一直變化嗎？這樣就了解，原來都不用住，它都是假的！最後都已經不見了。不見的時候，我還在住相，是不是這樣？後學講的是：我們修道人知道不要住相。我們怎麼幫助住相的人？如何幫助住相的人？一樣！要幫助住相的人，就是要跟他講這些理，讓他了解凡所有相都是因緣際會，緣聚則生，有因有緣。一定要有因緣，因緣聚會形相才有，因緣消失這個形相就消失了。後學都講，房子水泥它的壽命是一百年，我們要了解有原料，有人工，有因有緣，有原料的因，有人工的緣，然後把它蓋成的房子，我們來住，這個叫緣聚。然後一百年到，叫緣散，這個水泥都風化了，就不能住，再住危險，它會倒下來。所以了解凡塵的形相都是因緣聚會才有，因緣消失就没有。也告訴住相的人這些相都是變化無常。
4. 劉講師好！各位前賢好！我們從一開始就說要用不生滅的心修不生滅的道，但是這個世間就是因緣合和，成住壞空，苦空無常，一切都是一個根塵對境，即使我們在修道，我們也會遇到有煩惱障礙的時候，前賢會跟我們慈悲要我們轉念，事實上現實上有很多無法用轉念的，比如說我現在肚子餓，你叫我用轉念的把肚子餓的感覺轉掉是不可能的，延伸到我們今天去渡人的時候，遇到那個人他就是迷，所以他不明理，我們渡人又要從真理去下手，譬如說貧窮的人他就是會貪，我就是没有那你今天有錢可以借我嗎？我們借給他，他未必能因為我們借錢的這個動作能改變他的心性，戒貪，現實面我們教他說，你今天會貧窮就是因為過去你没有布施，没有種福田，你要歡喜做，甘願受。往往這個理在他身上是行不通的，這個時候我們又如何教他轉念？就像剛剛的那位前賢的問題，我們要如何幫助住相的眾生不住相一樣？謝謝!
我們要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道，這個從理上著手。我們了解我們有一個不生不滅的真心，我們要找到這個真心來修道，這樣的道修的才正確，假如我們用凡塵心意識來修道，修不成道。所以我們要了解這是走入性理心法了，不走入現象，我們現象還是要在現象之中生活，我們要了解生活之中，我們事來則應，事去則靜。那事情來的時候我們要怎麼去應對？有一個剛好的角度，就是進退應對有一個剛好的角度，然後我們去應對。應對了以後就把它拋開，這個現象，我們要了解到並不是說我們用不生不滅的心，也叫現象進入不生不滅。不是那樣啦！就是我們要了解，修的是不生不滅，我們用那樣的心來修，然後外面的萬象就隨它去變，那個隨順世緣無掛礙，我們要隨順世緣，然後我們要保持不生不滅的心來修，各位前賢！用不生不滅的心，修不生不滅的道。這個絕對不要忘記，我們用生滅心來修，修不成道。用生滅心修，造業。造了業要受苦，所以不要用那個生滅心來修道，然後你接著問說，我們去渡人，然後他是不怎麼理想，各位前賢！我們要了解到假如說我們認識的人，全部都這一種狀態，你就要衡量哪一個輕？哪一個重？先從輕的著手，去跟他生活，假如說所渡的人都已經渡上岸了，現在就剩下這些不怎麼理想的人，你就要用你自己的誠心，然後用身教來感化。感化他能夠知道自己的過錯，所以我們要了解，並不是馬上要他能夠求道能夠修道，大概没有這麼好的事，都是要我們用心慢慢地去引導，引導他能夠改變他的觀念，觀念一改變，行為就會改變，行為一改變了以後，他就不會非份的要求，然後我們也慢慢地身教、言教一起來，慢慢地勸他，就有可能渡他求道，是這樣，不是說你要去渡他求道，你就要去幫助他生活，你不是就要去幫他顧一家子，你有那麼大的能耐嗎？你如果渡一百個，就要顧一百家，那就累死了，都累垮了。所以也是一樣，隨順世緣，他什麼樣的因緣，我們用什麼樣的來對待，假如真的是離得太遠，我們就種佛因就好啦！我們不是時常看到「存好心、說好話、做好事」有没有？那個就是種佛因，這一生没有修成，種個來生，所以不用急，急没有用。不要馬上他轉念，他要不要轉？由他自己去決定，我們本身用一個誠，誠心的誠，就好了，這樣可以嗎？
5. 劉講師您好！後學踏入道場二十幾年了，碰到的都是摩門教來渡我，基督教來渡我，但是没有碰到一貫道的來渡我，這是為什麼？
可能你累生累世跟摩門教比較接近，所以都是那一些會來邀請你，一起跟他們生活，可能一貫道都要講機緣，要有那個因，要有那個緣，有因緣會合了，然後事才會成，所以這個你有辦法坐在這邊，又聽上乘佛法，不是没有因緣，絕對是有，所以就不要苛求，已經到了就好，可以嗎？好再說，他們怎麼那麼懶惰，渡別人都不渡我，他不知道我已經求道了？以往渡人求道都是要身家清白品行端正，不像到後來能夠渡多少就渡多少，趕快拉人來求道，我們要了解真正要有那個因緣，就是有人跟你熟識了，知道你身家清白，品行又端正，然後他就引進你來求道，這是最正式的。我們現在就是有一個貪功，說有人就好，那一種現象是有一個浮濫，渡人以後也没有保證他能夠來修，能夠成佛，也没有這種心裡準備，所以那個都是很初淺的，我們要了解我們走入人生的真理，是很不容易，要求自己品格能夠很高超，這個人中之龍，人中之上，那種情形要自己追求，不要埋怨別人，他們怎麼那麼懶惰，没有來渡我，那可能緣都還没有成熟，要機緣成熟。機緣成熟自然就會成了，這樣可以嗎？
6. 劉講師！請問一下你剛才講的什麼南瞻部洲，四大部洲要怎麼寫啊？
要怎麼寫喔！那個往後我們都會詳細說。好不好？要現在說嗎？游講師要寫了。
東勝神洲、西牛賀洲、北俱蘆洲、南瞻部洲。還有廣欽老和尚說：「没來没去，没代誌(台語—没事)」跟您今天講的有没有相關？我們要了解那個常住不遷，没來没去就是常住，就是我們的真心佛性，我們的真心佛性就是不來不去，没事。我們的真心佛性就是這樣，那個廣欽老和尚就是領悟這樣，所以他才講出來。說「没來没去，没代誌」我們的真心佛性本體就是廣欽老和尚講的那個樣子：「没來没去，没事」，有事是我們自己自找麻煩，自造業自受苦。那個叫有事，都没事。
7. 我們天然師尊有慈悲，請我們睡前要真人靜坐，真人靜坐兩眼閤起來會有金光，有時剎那間，冇時不到一秒，玄關的地方就會有靈波，請問這是要保持下去，還是隨它自然消失？
這可能各位努力修的時候，意守玄關，都會有這種現象出現，各位就是要了解我們已經接受明師一指點，那個玄關已經打開了。所以只要我們努力的讓我們佛性的進出都從門，以前没有求道是左道旁門，都是眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、泥丸宮、肚臍，那個是左道旁門，玄關是正門，我們儘量出入都從正門，這樣就很正確。會顯現那個光來給我們看，那是給我們信心，就是你走的路正確。不要住相，不要說要不要保持它，不要住相，不要管它，不要在意它，那個只是一個門，像我們每天出入都從門，對不對？我們有没有去對著門一直看要注意著它，有没有？没有嘛！你就很自由自在的進出那個門就好了。不要住相，不要管它要呈現多久，不要。住相以後會有病，那個就不好了。還有嗎？没有的話再講一個故事，好不好？因為還剩下五分鐘。
有一個修道人，他就是唯有消舊業，不敢造新秧。他就很努力的修道，然後到一個很偏僻的小村莊去開墾一片荒地，就在那邊生活。那個小村莊的村民看到他的作為很感動，一個人那麼努力的在修道，都是自食其力，就來幫他蓋一個草寮。讓他能夠遮風避雨，能夠過生活。這時候村莊有一個長者的女兒跟男朋友交往懷孕了，因為在鄉下的地方，這是非常大的事，女孩子没有結婚就懷孕了，那個是非常不名譽。所以長者就一直逼問他女兒說：「孩子的爸爸是誰？」就是要找他算帳，結果那個女孩就講說：「那一個修道人」，這下子無妄之災。那個長者就來指責這個修道人說：「你怎麼可以這樣子」，害他没有辦法在這個村莊跟人生活在一起，就叫村人又把那個草寮又把它拆掉，那個修道人一句話也没有辯白，他想說：「這種事我要是辯白，他那個女兒的命可能就没了」，所以他不敢再造新秧，都没有辯白，然後過了十個月滿了，孩子生下來了，長者就把嬰兒抱來給這個修道人養。他就把孩子養，然後背著嬰兒工作。過了幾年，她那個男朋友回來了，去外地打拼，有一點成就了，就跟那個女孩講：「我們可以生活了，已經有經濟能力了」。那個女孩就跟她爸爸講，我的男朋友就是這個，不是那一個修道人啦！這個長者一聽到以後，啊…怎麼這樣，又去集合全部村莊的人，又去幫他蓋房子。那個修道人都是平常心，没有喜歡，也没有討厭、生氣，什麼都没有，後學看到這個故事。我想，哇…這個我們怎麼做得到？一定辯也要辯到臉紅脖子粗，對不對？所以我們有時候就是要想遠一點，要有那種容量。要有那個內涵能夠容納包容，這樣就可以救人。不然那個女孩子不見了，嬰兒也一定不見了，都没辦法在人世間活下去。由這個故事我們就可以了解，我們可以影響蠻大的，我們影響力一發揮出去，都蠻大的。所以我們往後在做事的時候，要考慮遠一點，自己吃虧没關係，一定要保持正氣，浩然正氣，所以今天發問就蠻踴躍的，我都講，在台北小小的一個佛堂裡面，大家都問不完，你們這麼多人怎麼都没問題？很奇怪！你們都修得很好嗎？我們時間到了，下課。
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