「初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。眼耳离别，其性则同。入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。入流亡所」：此句至生灭即灭，即思、修二慧；寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。入流是對出流講，耳根順聞出流逐聲（我們耳根隨著聞性出流了以後，精神外放，然後會追逐聲音），是結縛之元（我們會造業都是這樣，會被凡塵把我們綁得死死的，就是我們追逐外面的聲音，結縛之元，那個元就是源頭、根本的意思），循聲故流轉六道（我們循著聲音所以一直在六道輪迴），也是我們無始來的習性，精神外放，所以起惑造業（迷惑了，我們就造業，因為造業了就要受苦，所以這樣就六道輪迴），因業受苦，若能反聞（反聞就是），入流照性（入流就是照見我們本性），即是解脫之本（就可以解脫了，所以那個入流，進入聖賢的末流，已經入流了。所以我們了解入流就能夠照性。把精神收回來，迴光返照，照見我們本性，所以我們要反聞入流照性）。即所謂回頭是岸（我們寺廟裡面，都有匾額寫「回頭是岸」，我們看到回頭是岸以為是在勸化那些當流氓的人，要他們回頭。其實回頭是岸是跟我們所有眾生說，只要我們肯回頭，就是精神內收，內斂，我們把精神全部收回來，那個叫回頭，那已經到達清淨的彼岸。因為我們都追逐外面的形相，追逐外面的聲音，所以進入苦海裡面浮沈，就沈溺在苦海。我們能夠回頭，就已經可以到達清淨的彼岸。所以這個屬於精神），精神一回頭立刻到達清淨彼岸，當下即是（只要迴光返照了，我們照見不生不滅的佛性，那個就是彼岸，已經就是清淨的彼岸，所以我們不用另外再去找了。當下即是），佛性全體具足，不缺分毫（一點點都不缺），没有三心四相（所以我們只要回頭了，迴光返照，我們馬上就到清淨的彼岸，佛性全體都具足），没有分別心，與佛無異（没有分別心，跟佛都一樣）。 故诸佛异口同音，告阿难言：'使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物；令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。故諸佛異口同音，對阿難說：「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根（所有的佛異口同音，不一樣的嘴巴講出來都同樣的話，對阿難講說：使你六道輪迴一直在生死裡面没有辦法脫離，就是我們六根，我們六根外放了，所以一直六道輪迴），更非他物（不是別的東西）；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物（所以結縛同元，打結跟解開了，竟然是同根源，所以諸佛又跟阿難講，令汝速證，很快的證悟，安樂解脫，寂靜妙常，就是回到不生不滅旳佛性本體，亦汝六根，一樣是你的六根，更非他物，不是別的東西，都是相同）。」眾生迷本聞，循聲故流轉（我們眾生迷昧了我們那個聞性，那個本聞就是不生不滅的佛性，那個就是本聞，眾生迷本聞，我們循聲，我們追循聲音，所以才流轉，我們六道輪迴就是我們迷昧了不生不滅的真心佛性，我們把它迷失掉了，假如我們能從聞性之中把它找回來，反聞聞自性，這樣就可以解脫了，很快可以解脫）。' 入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。入（入流）即旋反聞機（把我們那個聞性旋轉過來，我們不要聽外面的聲音，然後旋轉過來，聽我們自己不生不滅的真心佛性），不出流緣聲，但入流照性（入流就是迴光返照回來，我們全部注意力都收回來，照見我們不生不滅的真心佛性），一切時，一切處（不管什麼時間，不管什麼地方所在），智光內照（我們的智光，智慧之光內照）。不於所聞分別染淨，但於能聞討個消息（不要所聞那一些聲音，我們不要去分別，不要分別它是屬於染，還是屬於淨；是屬於好的，還是屬於惡、不好的。不要去分別，但於能聞討個消息，那個誰能夠聽到？那個能聽到的就是我們自性，不生不滅的佛性本體）。入流即是合覺（我們一入流，跟自己的覺性就合在一起），亡所即是背塵，把凡塵放背後，把良知良能呈現眼前（我們了解背塵合覺就已經能夠回歸到本體回來，所以我們雙手一合起來，那個就是背塵合覺，兩隻手，因為我們左手做，右手做，我們兩手一合起來，就凡塵事没辦法做，把凡塵的事都放到背後，這樣雙手一合就把心掏出來，跟覺性合在一起，所以這個叫背塵合覺。凡塵的事都在背後，覺性合在一起了，很理想。各位會不會？我們所做的事，右手做的事，左手做的事，都是凡塵事。凡塵事不做了，背塵，放到背後去，雙手一合良心都掏出來，合覺。背塵合覺，這樣知道嗎？時時刻刻我們就是要背塵合覺，跟自己的覺性合在一起，跟自己的覺性合在一起我們就可以成就，所以我們不管什麼地方所在，我們一定要智光內照，要背塵合覺），即是正確的修道軌道（所以這邊後學有寫，把凡塵的事放到背後，把良知良能呈現我們眼前，即是正確的修道軌道），入流是修證圓通總訣（入流就是迴光返照，我們要修證圓通一定要做，做這個迴光返照）（至成佛都要做的工夫）。亡所是初步效驗（亡所就是把能所對待的那個所已經亡了），但於六結中，先解聲塵之動結（六結還有印象嗎？有没有？唸唸看！（動、靜、根、覺、空、滅）原來是螢幕上有字，所以我們就要了解，六結就是動、靜、根、覺、空、滅，六結。我們把動，聲塵的動結先把它打開），有聲為動（有聲音叫做動），此之亡所，並非聲塵消滅（不是說聲音不見了，聲音都還在），惟定功得力（就是我們那個定已經有力道了），定能發慧（我們的智慧可以發生），而得離塵工夫（聲音都還有，但是我已經不被聲音影響，不被聲音左右，不會被綁住，這樣叫把聲音的動結已經解開了，這樣知道意思嗎？知道嗎？哦…這麼沈重啊！所以定能夠發慧，而得離塵的工夫，可以離塵），則聲塵不期亡而自亡（那個聲塵，聲音有，我們没有在等聲音不見，它自然在我們的聞性之中不發生作用了，所以自亡了）。 是初步工夫并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！，而得相應不生不滅真心佛性（已經跟我們佛性相應）。前佛有云：聲於聞中，自有生滅（聲音在我們聞性之中，它有生有滅。生就是有聲音，滅就是没有聲音），非為聞性有生有滅（我們聞性它常性不動，没有生，也没有滅），但以專切反聞回光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡（有動的聲音，全部都消失了，可是）。聞性不滅（我們聞性都還在），然動塵已滅（動塵滅了以後），靜塵方現（靜塵才呈現），終日惟聞靜塵之境（我們聽靜塵，靜悄悄都没有聲音），當知靜塵亦是結（也是結，我們要把它打開），亦宜解除（也要把它打開，靜塵），仍舊不捨思修二慧（按照那個工夫），不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰（我們參究能夠聽到靜塵的是誰）？靜塵境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞者是誰（這個時候我們又做工夫）？方是旋聞與聲脫（我們旋轉我們聞性跟聲音脫離），旋流獲無妄（我們能夠旋轉，不要注意外面的景象聲音，然後我們轉過來注意不生不滅的佛性，這樣就可以得到無妄，就是真了，不會妄。這個是第二句的功夫，聽懂嗎？又是還不了解，這個要一而再，再而三，反覆薰習，我們講第三句）。
「所入既寂，动静二相，了然不生者：反闻入流，动静二尘俱寂之境。所入既寂，動靜二相，了然不生」（這個第三句，它是連下來，所入既寂，動靜二相，了然不生。所跟入都已經到達寂靜了，動靜二相，動跟靜二個，了然不生，了然就是了了分明，可是不在我們心中產生。所以這個又是要進步的一個徵兆）：上亡所是解「動」結，此三句乃解靜結（要把靜結解開），動相不過併言而已。所即亡所（所入既寂的所就是亡所），入即仍舊入流（這個所入既寂，一樣入流），謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不捨本修（按照我們原來修的那個根本來修），不住靜境（靜的境我們都不住），此靜境即是五陰中色陰區宇（這個靜，這一種很殊勝的景象，就是我們五蘊裡面那個色，色受想行識，第一個的那個色，色陰區宇），如明目人，處大暗室（好像有眼睛的人，進去伸手不見五指的那個大暗室），既寂之寂，非境靜之寂，及是動靜二塵，到此俱寂之境（動靜二塵已經全部歸入寂滅）。所入既寂，即動結與靜結俱解（動結靜結已經全部都解開），聲塵全泯（全部的聲塵都没有了，聲塵都還在，不在我們的不生不滅的佛性之中產生作用）。故曰動则动静二种尘相，了不可得也。靜二相，了然不生，不生即了不可得。 工夫到此，声尘动静二结俱解，则'色阴'破矣到此工夫，則色陰破矣（所以我們五蘊的色陰已經破了）！
「如是渐增，闻所闻尽者：此解'根结'。如是漸增，聞所聞盡」（這又是觀世音菩薩裡的經文，如是漸增，不要停止不動，還是要漸漸增加修持功夫，進入能聞跟所聞盡，這個就是解開根結）：此解「根」結。指上反闻离尘，动静二结已解，根结斯现，此根乃聚闻于耳，结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。反聞離塵，思修二慧，塵中動靜二結已解（動靜二個解開了），「根」結斯現（根結才呈現），此根乃聚聞於耳，結滯為根之根（聚聞於耳，所有的聲音都聽在耳朵，結滯，讓它阻塞，為根之根），亦復是結，亦當解除。 仍依本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解，无有能受所受，则'受阴'破矣！既不緣，根無所偶（根没有對象），到此則「根」結亦解（根結已經解開了），無有能受所受，則受陰破矣（五陰的第二個受陰就破了）！ 根尘既销，识无从生，则'想阴'亦于此破矣！根塵既銷，識無從生（根塵銷了，識就没有），則想陰亦於此破矣（五陰的第三個想陰也破了）！塵亡根盡識泯，即佛所云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故。三結已解，則塵不復發，見不復勞矣（就已經蠻有程度了）！
「尽闻不住，觉所觉空者：此解'觉结'。盡聞不住（又要進步不要住在這邊），覺所覺空（進入能覺所覺，這個就是要解開第四個結）」：此解「覺」結。尽闻是能闻所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。盡聞是能聞所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行（六根已經不發生作用），惟餘一覺（剩下就是一個覺）。 若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。若住此境，但得我空，未得法空（只有得到我空，還没有得到法空），不住者，仍复加功用行，进观闻性。不住者，仍復加功用行（一樣我們還努力），進觀聞性。 尽闻之后，根尘迥脱，湛一无边之境现前；今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。盡聞之後，根塵迥脫（根跟塵已經脫離了），湛一無邊之境現前（這個湛一無邊之境就是我們未落入凡塵以前，那一種很殊勝的景象，那個已經呈現在眼前了）；故言「覺」者，即照此境之智也（這個覺就是照此境的智慧）；「所覺」者，即此湛一之境也（就是所覺）。 尽闻若住，则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩山所谓：见足心境也。盡聞若住，則境智恆對（境跟智相對），能所仍存（有能有所），終為勝進之障（就是我們要進步的障碍）。所言「空」即觉所觉空，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待。覺是智分，乃屬般若，若悋惜此智，不肯放捨，即是微細法執，亦復是結，亦當解除， 圆觉经云：'幻尘灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。圓覺經云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅（這個幻滅就是微細的法執，這個微細的法執能夠滅的話，非幻不滅，非幻就是我們不生不滅的真心佛性，祂非幻，祂不滅，祂常在）；幻滅滅故，非幻不滅。」'彼文全同此之解结工夫。 彼文（圓覺經的這一段）全同此之解結工夫（跟耳根圓通裡面意思都一樣）。 幻塵即動靜二結，幻心即根結，幻智即覺結，幻滅即空滅二結，非幻即湛然常寂之佛性本體（所以我們湛然常寂的佛性本體已經都呈現）。今觉结已解，则知见不发，妄不相续矣！今「覺」結已解，即妄不相續矣（就不會再有妄了）！
「空觉极圆，空所空灭者：此解'空结'。空覺極圓，空所空滅」者：此解「空」結（這邊就是解開第五個空結）。 空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，仍要入流照性，加功用行，参究空何所依？空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，然空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，還要入流照性，加功用行，參究空何所依？ 究而极之，以求圆满空性。究而極之（研究到極點），以求圓滿空性。 能空之空滅空所空灭：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。，所空之智境亦滅，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。如以木鑽火，火出木燒，二俱滅矣（木也滅了，火也滅了）。 今空结已解，则'行阴'破矣！今「空」結已解，則行陰破矣！ 亦即佛言，空性圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。亦即佛言，空性圓明，成法解脫，已得俱空之境。
「生灭既灭，寂灭现前者：此解'灭结'。生滅既滅，寂滅現前」者：此解「滅」結（這個就是解開第六個最後一個滅結，我們落入凡塵就是第一個寂滅變生滅的滅）。 生灭二字，总指诸结而言。生滅，總指諸結而言。 动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。 此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障。此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障。即同長沙和尚說：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身」。 惟是此结，最难解除；此结一解，则可亲见本来面目矣。惟是此結，最難解除；禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣（就是已經全部到家了）。入流即守於常真，亡所即棄諸生滅，盡聞即根塵識心應念銷落，覺所覺空與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離，寂滅現前即法眼清明。
後學有寫在黑板，這邊後學已經看到時間就是要給各位問問題的時候，本來是要講佛講的很好的偈語，跟各位解說，是要問問題呢？還是要跟各位解說？（解說）解說喔！問問題不那麼重要嗎？一切眾生從無始來（我們所有眾生不知什麼時候開始，無始，没有開始的時候），循諸色聲（就是我們都追循所有的色聲），逐念流轉（我們一個念頭追逐一個念頭，逐念流轉），曾不開悟（那個是倒裝，不曾開悟的意思），性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉（那個生生雜染就是我們生了又死，死了又生，不一定每一生每一世都做人，有時候會到三惡道去，有時候會到天道去，所以雜染流轉，一直在六道輪迴）。若棄生滅（就是剛好我們講的，若棄生滅，凡塵的生滅都把它放棄，丟棄了，不要了，），守真常（守住我們不生不滅的真心佛性本體），常光現前（我們那個常光，佛性本體之光就會現前），根、塵、識心應時銷落。想相為塵（想，念頭跟形相就是凡塵的東西，想相為塵），識情為垢（我們的認識跟我們的私情都是垢，塵垢，染污的東西），二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？這個就是我們在講的這一段，它的本文，本文是這樣，我們抄下來，没有把全部都抄下來，因為北部人這個都會背，因為很重要，後學都要他們背。所以就不用全部寫，可是拿到這邊，我們没有全部的話，意思呈現不出來，所以後學就請我們操持講師把它寫下來。讓我們都能夠抄下來，也把它背下來，因為很重要，我們從這一些偈語裡面，我們看了，我們就可以修證，就可以到佛的地位了。不很長，很短。本來它還有開宗明義的時候有講說：一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。這個是開宗明義比較短的一句，後學没有叫操持講師寫下來，只有寫這一段，這一段非常好，各位能把它抄下來，能夠背，會背了，會做了，就可以成就。所以它很綱要的，棄生滅，守真常，常光就現前，根塵識心就銷落。所以我們說不用心意識，這個自然就不用了，都不用心意識。我們才利用三分鐘而已，現在可以發問了。
1、 後學這裡有兩個問題，劉講師常問我們說：「有没有做萬緣放下，一念不生？」可是我們有時候在萬緣放下的時候是念念叢生，每個念頭起來的時候我們是把它放掉？還是說我們已經開始在了解我們的心了，念起的時候我們是把它放掉？這是第一個問題，那跟我們老前人在世時講的真人靜坐是不是一樣？不曉得是不是後學没有仔細聽，萬緣放下應該怎麼入手來做效果會比較好？這是第一個問題，第二個問題我們靈性來投胎，是母體懷孕幾週他就來入胎了？還是出生的時候陰陽一炁，才叫靈性入胎？如果是出生時才入胎，為什麼媽媽在懷孕幾個月的時候，小孩子會感應得到？這是第二個問題，謝謝劉講師！
因為我們可能講得速度太快，所以怎麼做的那個過程都没有很詳細的跟各位交待得很清楚，所以我們為什麼要講耳根圓通，這個就是輔助，輔助我們萬緣放下，因為我們直接在萬緣放下的時候，假如之前都没有一些基礎功夫，會發現我們念頭非常多，而且都放不下，所以我們在做萬緣放下的時候，之前要有一些基本，先認識真理很重要。當念頭來的時候，我們要了解念頭是佛性的功能作用，所以念頭我們不要把它看成是敵人。它是我們佛性的功能作用，只是我們在追求萬緣放下的時候，是要追求本體，不追求功能作用。可是這個時候功能作用顯現，我們也不能不處理，那怎麼處理呢？就是我們要了解到「知而不隨」，我們知道它有念頭呈現，可是不要去跟它，你不要跟它，它就消失了。不要再追了，你追的話，逐念會一念接念，就没完没了。那我們就是在這種現象之下，有念頭了，我們知而不隨，讓那個念頭它能夠沈寂，也一樣要做一段時間，你要做一段時間以後，那個功能作用才能被你自己控制。你能夠控制它不要有妄念生發，假如妄念你都能自己掌握不使它生發，而還有念頭來，還有念頭來那個就不屬於妄念，而是屬於雜念。雜念是我們六道輪迴太久，所附帶在我們習性裡面，習慣性，我要要了解既然它是雜念，不是我們能夠控制。雜念我們没辦法控制，妄念可以。我們對付雜念的方法就需要觀照，雜念來我們要觀照雜念。觀照它一樣不要跟它對立，觀照它就好，它就一樣消失，也一樣要一段時間，等到這一些雜念消失了，没有雜念就清靜了。妄念你能夠控制不生了，這個時候就可以到達理想的狀態，就是能夠萬緣放下，這個時候萬緣放下，一念不生。那個就是我們的本覺，就是本來面目。所以我們要了解我們的本來面目並不是說非常的深刻，不能去體悟的。不是！是很親切，很容易可以體悟的，就在那一種没有萬緣，没有生發念頭，没有起心動念，那一種狀態之下，那一種了了分明，那個就是，就已經是。所以這個是第一個問題。我們要了解本覺就是真人，真人靜坐就是要這一個來靜坐。這個本覺你要使它長時間久一點才會有般若產生，般若現象才會有。第二個問題是投胎的中陰身。我們要了解第八的阿賴耶識，「去後來先，作主翁」，他在父母親做愛的時候，中陰身就已經在找他的有緣人。他就會投入父精母血，一投入以後就已經懷孕，懷孕的時候就是第八阿賴耶識已經先來了。那時候就已經進入，我們那個靈性是在出胎的時候接觸空氣，接觸空氣那個時候靈性才到，所以小孩生下來假如不會哭的話，那個不會活，就是太聰明了。他那個忘魂湯已經喝了太久，藥效已經失效了，他知道凡塵不好不想來，所以他就不進入嬰兒的身體。不進入小孩子不會哭，不會活。所以有經驗的醫師會把小孩子的腳抓到上面，頭朝下，打他的屁股。打他的屁股的時候，他就會哭，一哭了就活了。一哭的時候，那個靈就進，所以他投胎第八的阿賴耶識已經來了，我們造業的那個第八阿賴耶識已經來了，要活就是要出生的時候開口哭，有哭的時候他的靈才進，會合我們就過一生，這個叫分段分死。從一哭時候開始生，一直到死去，這樣叫一段，分段，我們是分段生死，然後没有修證我們還要來，死掉以後中陰身又到地獄去，那個又是一段，分段生死。在凡塵已經死了，可是他在陰間他已經生了，在陰間還要再死，才會又到凡塵來生。又是一段，分段生死。所以我們都受那個苦，所以我們要了解投胎的時候已經阿賴耶識來了，就是我們造了業的那個本體已經來了，要等到出生的時候哭，靈才進，這樣才完整呈現在凡塵的一生。
2、 劉講師！我們不是說一人一心嗎？那小孩子在母親裡面，然後和媽媽，這樣一人就二心了，這樣子的話會不會有衝突？
我們要了解無極一本的時候没有這麼多，可是它一散萬殊了以後，萬殊不是形相各不一樣嗎？眾生也各不一樣，對不對？可是它同具一理。同具備一個理就是無極，雖然嬰兒在媽媽肚子裡，他會反應出來，那個就是一理相通。我們要了解眾生也是一樣，一理都相通。雖然各個的形相都不一樣，可是佛性都一樣。一進入修證以後回到本位，十方諸佛同一個法身，没有分別，有分別的話就不會成就。所以那個是一個感應，說他能夠了解，像我們假如是雙胞胎，雙胞胎也會有感應，住在不一樣的地方，相隔很遠，只要其中一個生病，另外一個會知道，感應，那個就是一理相通。這樣可以嗎？這樣子那時候本性還没有進去，我們說胎教，那時候第八識進去，他就可以影響了嗎？胎教就是希望他在形象方面要端莊，要正確，那個是在相的方面，我們要了解我們追求的是他的本體，就是理，本覺理，他一落入要凡塵的萬相以後，相都千差萬別，希望在千差萬別的形象裡是屬於比較理想的一個形象呈現，只是這樣而已。我們在凡塵能夠努力的，也就是你從胎教開始，你就很端莊，往後孩子生下來，就具備有這一些基本的禮儀，他就很容易行住坐臥四威儀都呈現，這個就是說從母親肚子裡就已經在學了，在做了，是這樣，往後他在凡塵他就可以人模人樣。不會像一些人，我們看起來都很不順眼，不會那個樣子，只是這個樣子而已。那個不是我們努力追求的方向，應該我們追求就是不生不滅的那個本體，那個才是重要。
3、 第二行那個是不是少了一個字？一切眾生從無始來的第二行是不是少了一個字？少了一個諸，一個言再一個者，循諸色聲。請操持講師寫一下，讓大家知道一下好不好？還有一點父母親生下我，假如我父母親没有結婚，會不會有別的父母親生下我？父母親没有結婚，那就是私生子了。不是！父母生下我，假如他們没結婚，不能生下我，會不會有另一個父母親生下我？
你的問題讓大家很迷糊，會結成一家人都有因緣，當一家人不是來還債，就是來討債，不是冤家不聚頭。所以夫妻，先生把太太綁住，太太把先生綁住，然後父母親把孩子綁住，孩子把父母親綁住，都是互相牽纏掛礙，所以我們要了解現在這個父母親没有生下我，會不會有別的父母生下我？那要看我們結的緣，假如結的緣不深，父母親生下我，可是我的命不會長，生下我没有多久就死掉了，因為緣很短。緣很長的話，父母親生下我，父母親死掉了，我還在。所以我們要了解都是緣，這個緣是什麼緣？就是我們的業緣，我們造了業的那個緣，在凡塵一定有瓜葛，所以我們凡塵生活就一定要清清白白，瓜葛的話就會跟人形成有冤欠，有冤欠就會有瓜葛，就會形成有時候就變成一家人。我們了解有的孩子一出生，做事業很順利，很賺錢，那個是來還債。有的孩子一出生就渾身病痛，一直要看醫生，一直花錢，一些錢都被他用光光，那個要來討債的。所以有來還債，有來討債，都是無債不來，所以後學看佛經裡面，在天上有一個仙童，他很調皮，他到凡塵看看哪一個最想要孩子，没有生孩子。他就去投胎，然後等到他生下來，他活蹦亂跳的時候就死掉，他就回去了。回去以後他又去找，看哪一個很希望有孩子，他又去投胎，連續五次。就有五個母親哭哭啼啼，那個小仙童就講：你看！多麼笨！都是假的，竟然在那裡一直哭。調皮！他去投胎，他没有業，不是被業推來的，他自己好玩去投胎，他就可以直接回去，等到蹦蹦亂跳最可愛的時候，他就回去了。然後再看看哪一個很喜歡孩子，他又去投胎，連續做五次，然後他看五個母親在那邊哭，他說：真笨！假的啦！
4、 我們常講在無始劫以來，我們一直在成住壞空，一直在輪轉，也種下了很多的無明在意識當中，我們道場叫人修道最基本是從脾氣毛病去修，改毛病，去脾氣，可是無明是層層疊疊，你改了這個又有那個，後學做個比喻，一塊地你把草除盡了以後，可是没有撒下種子，草自己又冒出來，一直除除不盡，這個時候我們所謂的改毛病，去脾氣，是很簡單的一句話，可是很難，又有一種講法，你如果在地下種一棵果樹，果樹如果成蔭了，底下就不會再生出雜草，再撓亂你。可是雜草的種子還在，並没有真正的除去，所以四宏願才說眾生無邊誓願渡，佛有這樣的願，我們自己要成佛的人，我們如何去渡我們煩惱叢生的眾生呢？謝謝！
我們要了解無明是最難去掉，可是要知道，無明就是佛性，没有佛性就没有無明，所以我們佛性不覺就叫無明。我們佛性覺了，無明就去掉了。我們要覺不覺掌握在我們自己的手中，我們要讓它不覺，它就無明，我們讓它覺，無明就去掉。時時刻刻你都覺，没有無明。你一下子失神了，那個就叫無明，就是起心動念了，就叫無明。你時時刻刻都保持覺的話，無明都没有。最好的方法就是保持覺，二十四個小時都是覺，不要有起心動念，不要有凡塵事來干擾，你都在覺之中，没有無明。無明有没有種子？没有種子，你要了解無明就是佛性不覺，佛性不覺就叫無明，無明本身也是佛性，就是佛性不覺。不是說無明有種子，它一定會生發，那個是我們要不要讓它生發，你就是不思索正事，無明就來了。你全部保持在覺之中，無明就没有辦法產生，就去掉了。無明没有種子，没有原因，無明是我們佛性不覺，没有佛性就没有無明，所以它本身就是佛性，我們佛性不覺了就叫無明。因為無明，起惑造業，迷惑，我們無明就迷惑，迷惑就造業，因為業就要受苦，我們就是不覺的時候，起心動念不覺，不覺就造業，造了業就要受苦。受苦又迷惑，迷惑又造業，造業又受苦，没完没了啦！就這樣，這個最大的問題解決了，海闊天空。
5、 請問劉講師，上次劉講師有提過西方極樂世界，不是究竟，請劉講師解釋一下第一點？第二點後學在看佛的字典，剛有提到我們從無始劫以來，那書有寫我們人類最開始是從第二禪天的光陰天下來，為何會從光陰天下來？我們不是從無極理天來的嗎？這書寫說從光陰天下來，謝謝劉講師。
西方極樂世界我們要了解這是一個比喻，西方是白色，就是回到我們本性的清白，白色。極樂，我們人都希望快樂，回到那個極樂世界。那是一種循循善誘我們凡人行善的一個方法，我們追求的是追求到我們講的理天，就是回到根源，那個光陰天是屬於色界的第三禪的第三天，那個是屬於過程，是一個過程，有一段時間我們眾生修到光陰天，然後從光陰天化身來到娑婆世界，那個是有一個期間，不是說我們原始就從那裡來，我們原始不是，那個是一個中間的過程，所以要了解底下文殊菩薩有講，他說：「迷妄有虛空，依空立世界」我們迷昧了，不真才有妄，迷妄有虛空，因為這個虛空才建立這個世界，因為世界建立才有眾生，因為有眾生了才有業果，所以我們了解這個世界的建立是在迷妄之中，既然整個都是迷妄，我們要追求嗎？就不用追求，就直接追到我們的大覺，空生大覺中，這個迷妄有虛空的空在我們的大覺中，如海一漚發，好像海的泡泡，海浪引起來的一個泡泡，很小，我們的大覺很大。所以知道我們佛性本體非常廣範，超出整個世界，所以我們要追求到那個最高的我們那個大覺。好！下課！
「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝」即從聞思修，最後一刹那，證圓通體，發自在用時，超越乃解脫無碍之義，寂滅真體，本自圓明，六凡為我執所碍，不能超越世間，三乘為法執所碍，不能超越出世間，入菩薩三摩地，我法雙空，俱空亦復不生，故得超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，眾生身罹苦難，哀求拔苦，希望與樂，菩薩同其用，故施無畏力。佛要文殊菩薩從二十五門修持方法（六根、六塵、六識及七大）之中，揀選一門適合阿難及末世娑婆世界的眾生修持，文殊菩薩選出耳根圓通，以下是文殊菩薩所說：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡」（覺海不作法喻解，及直稱覺性為海，以覺海周徧法界，橫無邊涯，豎無底蘊，非若水海，尚有邊底，性即指體大，澄圓圓澄指相大，元妙元明謂用大。澄圓謂覺海澄湛不動，圓含萬有，不變之體，亦即如來藏性，即本有真心，離有為、無為，能給有為無為作依，即是不變常隨緣，寂而照。圓澄，謂覺海雖圓含萬有，究竟澄湛不動，即是隨緣常不變，照而寂。元妙，本來自妙，不由造作，元明，本來自明，不假功用，既曰元妙元明，則一念不生法爾具足，此中元妙二字，即含有元明之意，對上澄圓，即元妙義，圓澄即元明義。元明照生所，所立照性亡，此二句即是最初根本不覺，亦即獨頭生相無明，一切妄法，皆依他而生。元明，不妄生照用，則是本明，毫無一物，今於元明性上，妄生照用，此照是妄照，生所，所立照性亡，照性即本體所發，以所照之妄境既立，真照之性遂亡，即所謂有相當情無相即隱，如迷雲起，必障蔽於慧日，將本有如來藏，轉成無明藏識）迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生（此言從真起妄，妄成世界、眾生、業果，三種相續之相）空生大覺，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有（虛空生於大覺心中，僅如海之一漚發現而已，以覺心，喻之如海，虛空喻之如漚，漚滅空本無，虛空本無所有，況復空中諸三有世間）歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫（用對方法，但修一日，可當數劫，用不對方法，雖修數劫，不及一日）我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音，於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生，妙音（說法不滯）、觀世音（尋聲救苦）、梵音（音性無著）、海潮音（應不失時）救世悉安寧，出世獲常住，我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則「圓」真實，目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒，隔垣聽音响，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則「通」真實，音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性，聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則「常」真實，縱令在夢想，不為不思無，覺（即聞性本體）觀（即聞性照用）出思惟（超出思惟之外）身心不能及，今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難從強記不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄，阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王（本性）如幻不思議，佛母真三昧，汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤，將聞（聞性）持佛（所說）佛（的佛法）何不自聞聞（用聞根聞自己的聞性）聞非自然生，因聲有名字（因緣、妄）旋聞與聲脫，能脫欲誰名（修證、真、無名）一根既返源，六根成解脫，見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形，如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性，六根亦如是，元依一精明「旋汝倒聞機，反聞聞自性」文殊:我亦從中證，非惟觀世音。
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